Doutor Hermenêutica

O Templo

2012-02-09T22:45:00.005-02:00

“Assim diz o Senhor: O céu é o meu trono, e a terra o escabelo dos meus pés. Que casa me edificaríeis vós? e que lugar seria o do meu descanso?” (Isaías 66:1)

Num momento político e financeiro favorável, o rei Davi resolve construir uma nova casa para si, o que resultou em uma grande e onerosa obra para o povo de Israel. Após pronta, olhando para o tabernáculo de Deus, entende na sua terrena visão, que Deus, o Poderoso de Israel, o Altíssimo e Onipotente Adonai, O Senhor dos exércitos, precisava também de uma casa a altura de Sua Santidade Majestática, e dilata de maneira inóspita o desejo de construir uma morada mais digna ao Senhor.

Deus é claro, informa Davi que seria inviável, uma vez que suas mãos denunciavam sangue, mas, pela sua infinita compassividade, encontrando algo de bom no pedido de Davi, permite que seu filho Salomão realize este sonho (não obstante, não fora o Senhor que pediu uma casa a Davi), embora ao terminá-la ele mesmo entendeu, quando ainda na sua ignorância, digo sabedoria: “Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que o céu, e até o céu dos céus, não te podem conter; quanto menos esta casa que edifiquei!” (IRs. 8:27).

Entrementes no templo, a idéia foge dos pressupostos de Davi para a construção, o povo obstinado e maravilhado com a grandiosidade da obra, passou a adorar o templo e se encurvar diante de rituais e comércios nele estabelecidos, dando assim pouca importância à adoração ao Soberano e Eterno Deus (a Ele toda glória). Indubitávelmente, Deus despreza os cultos abomináveis, cultos que não cultuam ao Criador de toda obra, cultos ritualistas, vazios e miseráveis que emanam fogo estranho. Então, o Senhor movimenta o rumo da história, Ele interfere no curso e destrói o templo, mas o povo apegado ao impressionismo de tal construção não entendeu a mensagem do Altíssimo, eles aguardavam cegamente e ansiosamente a reconstrução do templo, porque entendiam que Deus habitava naquele templo de pedras, e como que na caverna, intrinsicavam o Deus territorial, ao qual o Senhor pelo seu poder, interveio nos momentos da história e destruiu-o novamente.

Estou plenamente certo, que se no decorrer da história contemporânea algum personagem reedificasse o templo de Jerusalém, o mesmo seria novamente destruído pelas mãos de Deus, leia a Bíblia atentamente e busque entendimento. Deus não esta, e não habita em templos feitos com pedras e massa. Não há nenhum poder espiritual nestas construções, Deus não faz nelas morada.

Então fico observando estes grandes templos no mundo todo construídos e levantados por homens, obras gigantes e impressionantes, calcunhados com o chavão “foi vontade de Deus”. Falácia! A hermenêutica pelos preceitos bíblicos aos quais a Bíblia explica a própria Bíblia invoca a verdade, ao qual contra ela nada se pode fazer, Deus já deixou claro que não deseja nenhum templo feito por mãos humanas, estes templos são resultado da própria ganância e cobiça de pastores e líderes soberbos, que materializam seu sonho pessoal na tentativa de servirem como referência para outros homens e conquistarem melhores posições e soldos, hipócritas... “Bem profetizou Isaías a respeito de vós, este povo me adora com os lábios, mas me nega com o coração”. Aproveitam-se da generosidade, simplicidade e ingenuidade de um povo que busca ao verdadeiro Deus e os oprimem, arrancam seus carros, suas moradias, suas jóias e atribuem como desejo de Deus para construir e reformar obras intermináveis, enquanto o povo padece de sede e fome. Sim, são verdadeiros carniceiros, estúpidos, verdadeiramente podres, são servos de Mamom e antagonizam as Sagradas Escrituras e os heróis da fé, terão o seu lugar no lago de fogo que fumega. Enganam aos pequenos na fé, e os usam como mão de obra escrava (daí a teoria da mais valia).

O templo que Deus habitará, à casa que Ele busca são um coração quebrantado e uma alma contrita. Louve a Deus no seu santo templo, quer dizer dentro da sua alma e coração, com toda a sua força, entendimento, louve ao Senhor com o que tem de melhor a oferecer e acredite não são suas riquezas, tão pouco o serviço escravo. “Sacrifício aceitável a Deus é o espírito quebrantado; ao coração quebrantado e contrito não desprezarás, ó Deus. Deixe Cristo te libertar e seja verdadeiramente livre, lance fora a armadura de Saul. Soli Deo Gloria!

A Teoria da “Mais-Valia”

2012-01-28T21:19:00.002-02:00

Antes de editar meu próximo artigo, gostaria de refletir junto com o leitor sobre esta teoria de Marx, ela exprimi comtemporâneidade ao assunto.

Segundo Karl Marx, num certo grau do desenvolvimento da produção de mercadorias, o dinheiro se transforma em capital. A fórmula da circulação de mercadorias era: M (mercadoria) - D (dinheiro) - M (mercadoria), isto é, venda de uma mercadoria para a compra de outra. Pelo contrário, a fórmula geral do capital é: D - M - D, isto é, compra para a venda (com lucro). E a este acréscimo do valor primitivo do dinheiro posto em circulação que Marx chama de Mais-Valia.

Este acréscimo do dinheiro na circulação capitalista é um fato conhecido de todos. E precisamente este acréscimo que transforma o dinheiro em capital, ou seja, numa relação social de produção historicamente determinada. A mais-valia não pode provir da circulação das mercadorias, porque esta só conhece a troca de equivalentes, nem tão pouco pode provir de um aumento dos preços porque as perdas e os lucros recíprocos dos compradores e dos vendedores equilibrar-se-iam; trata-se de um fenômeno social médio, generalizado, e não de um fenômeno individual.

Para obter a mais-valia seria preciso que o possuidor do dinheiro descobrisse no mercado uma mercadoria cujo valor de uso fosse dotado da propriedade singular de ser fonte de valor, uma mercadoria cujo processo de consumo fosse, ao mesmo tempo, um processo de criação de valor. E esta mercadoria existe: é a força do trabalho humano. O seu uso é o trabalho, e o trabalho cria valor. O possuidor de dinheiro compra a força de trabalho pelo seu valor, que, como o de qualquer outra mercadoria, é determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessário para a sua produção (isto é, pelo custo da manutenção do operário e da sua família).

Tendo comprado a força de trabalho, o possuidor do dinheiro fica com o direito de consumi-la, isto é, de obrigá-la a trabalhar durante um dia inteiro, suponhamos durante doze horas. Mas em seis horas (tempo de trabalho “necessário”), o operário cria um produto que cobre as despesas da sua manutenção, e durante as outras seis horas (tempo de trabalho “suplementar”), cria um “sobre produto” não retribuído pelo capitalista, que constitui a mais-valia. Por conseguinte, do ponto de vista do processo de produção é necessário distinguir duas partes do capital: o capital constante, investido nos meios de produção (máquinas, instrumentos de trabalho, matérias-primas, etc.), cujo valor passa sem modificação (de uma só vez ou por partes) para o produto acabado, e o capital variável, que é investido para pagar a força de trabalho.

O valor deste capital não se conserva invariável; antes aumenta no processo do trabalho, criando mais-valia. Assim, para exprimir o grau de exploração da força de trabalho pelo capital temos de comparar a mais-valia não com o capital total, mas unicamente com o capital variável. A taxa de mais-valia, nome dado por Marx a essa relação, seria, no nosso exemplo, de 6/6 ou de 100%.

A condição histórica para o aparecimento do capital reside, em primeiro lugar, na acumulação de certa soma de dinheiro nas mãos de certas pessoas num estádio de desenvolvimento da produção de mercadorias em geral já relativamente elevado; em segundo lugar, na existência de operários “livres” sob dois aspectos - livres de quaisquer entraves ou restrições para venderem a sua força de trabalho, e livres por não terem terras nem meios de produção em geral, de operários sem qualquer propriedade, de operários “proletários” que não podem subsistir senão vendendo a sua força de trabalho.

O aumento da mais-valia é possível graças a dois processos fundamentais: o prolongamento da jornada de trabalho (“mais-valia absoluta”) e a redução do tempo de trabalho necessário (“mais-valia relativa”). Marx, analisando o primeiro processo, traça um quadro grandioso da luta da classe operária pela redução da jornada de trabalho e da intervenção do poder de Estado primeiro para prolongá-la (séculos XIV a XVII) e depois para diminuí-la (legislação fabril do século XIX). Depois da publicação de “O Capital”, a história do movimento operário, em todos os países civilizados do mundo, forneceu milhares e milhares de novos fatos que ilustram esse quadro.

Na sua análise da produção da mais-valia relativa, Marx estuda as três etapas históricas fundamentais no processo de intensificação da produtividade do trabalho pelo capitalismo: 1º - cooperação simples; 2º - a divisão do trabalho e a manufatura; 3º - as máquinas e a grande indústria. A profundidade com que a análise de Marx revela os traços fundamentais e típicos do desenvolvimento do capitalismo aparece, entre outras coisas, no fato de o estudo da chamada indústria artesanal russa fornecer materiais muito abundantes para ilustrar as duas primeiras dessas três etapas. Quanto à ação revolucionadora da grande indústria mecanizada, descrita por Marx em 1867, manifestou-se, durante o meio século decorrido desde então, em vários países “novos” (Rússia, Japão, etc.).

O que há de novo e extremamente importante em Marx é a análise da acumulação do capital, isto é, da transformação de uma parte da mais-valia em capital e do seu emprego não apenas para satisfazer as necessidades pessoais ou os caprichos do capitalista, mas para voltar a produzir. Marx assinalou o erro de toda a economia política clássica anterior, segundo a qual toda a mais-valia que se convertia em capital passava a fazer parte do capital variável. Enquanto, na realidade, ela se decompõe em meios de produção e em capital variável. O crescimento mais rápido da parte do capital constante (no montante total do capital) em relação à parte do capital variável tem, no processo de desenvolvimento do capitalismo e da sua transformação em socialismo, uma importância primordial.

Hoje Briguei Com os Céus

2011-12-01T22:17:00.001-02:00

Melhor é declinar a favor de nós mesmos. A favor da verdade somente a verdade, e é melhor reconhecer diante da iminente derrocada. Melhor seria se as falácias ocultas fossem abolidas pelo novo, mas como florescer o novo quando o velho luta absurdamente para sair. Somente pela graça do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A Ele toda honra e glória.

Reclamei contra os céus, discuti contra ele e o julguei, proclamei minhas necessidades e acusei sua rebeldia, tudo em nome de mim mesmo. Na verdade, o conhecimento, seja pouco ou muito, não releva nada na insanidade temporal. De nada servem, não obstante maior declínio é, pois não podemos alegar ignorância, e somos julgados por nós mesmos.

Apontei as falhas dos céus e o denunciei para todos os que me ouviam, ou seja, eu mesmo. Minha covardia e insanidade não se inspiram de coragem, nem de ousadia. Irritei-me e desabafei, ainda que a consciência ou subconsciência, nem sei bem, discorriam o filme dos fatos. Entrei em derrocada como que em loucura e pequei. Num momento finalmente de lucidez, me defrontei com minha patética cena e reconheci como fui estúpido.

À noite recebi uma visita inusitada, alguém que sem ter idéia dos fatos me elevou a problemática solitária e constante. Então chorei. Não fui capaz de lacrimejar, mas chorei muito e após, orei ao Senhor. Não tenho certeza de muita coisa, apenas que de repente, tem ainda gente que vale a pena, gente que luta, que sofre e que não recebe respeito algum. Lembrei de Cristo, e vou a cada dia entendendo melhor, porque Ele andou com os pobres, pecadores e discriminados. Que um dia estejamos vivendo verdadeiramente em paz.

Importa que “Eu” Cresça

2011-11-17T23:35:00.000-02:00

Recentemente tomei uma atitude que me encheu de grande alegria, juntei todos os meus diplomas, títulos e placas de homenagem, embalei-os com grande desdenho e depositei em uma mala, que esta muito bem guardada, e com regozijo afirmo sem receio: Estou liberto da caverna.

Agregada à minha decisão ajustei-me a não usar qualquer título antes do meu nome, e exaustivamente, tenho tentado fazer com que aqueles que convivem comigo e as novas amizades entendam, melhor ainda se finalmente forem concebidos e como que se expulsos, saiam definitivamente da caverna e se adaptem as regras do novo Reino.

Doutor, pastor, professor, entre outros, são títulos secundários e nas palavras do apóstolo Paulo “as considero como esterco”. Não obstante, nem mesmo o nome que carregamos viverá conosco, pois foram escolhidos por homens e perecerá.

João Batista deixou um legado eterno numa frase imortal aos ouvidos espirituais: “Importa que Ele cresça e eu diminua”. Reflita com a Bíblia. Haverá permissividade para que Cristo cresça com tantos títulos honoráveis? Quando certo cristão recebe o chamado convocatório de Deus para o ministério pastoral, convém que ele diminua, caso contrário, o chamado recebido não é de Deus. Inflado numa derrocada metafísica, perece do mau e doente não enxerga sua própria estultícia e declínio.

Analise a Bíblia quando o Senhor Jesus afirma que aquele que deseja ser o primeiro, deve ser o último. Como poderá ser último se exige que o título esteja à frente do seu nome? Esta condição o coloca acima dos demais, carece de ser e estar como favorito, o que jamais o fará ser último, digo, primeiro. Decorar a Santa Palavra, não significa compreendê-la, haja vista os fariseus, refiro-me aqui aos contemporâneos.

Paradoxalmente aqueles que exigem tanto a permanência de títulos à frente do nome, ensinam sobre humildade, e banhados numa espécie de autocomiseração diplomática, enclausuram-se cada vez mais, levando não poucos pequeninos ao erro, e aprofundando-se cada vez mais no oceano da estupidez, carecem do conselho de Platão, uma vez que não se enformam nas diretrizes da Santa e Bendita Palavra de Deus. Mas pela misericórdia do criador, há esperança para a árvore.

Somos Hipócritas

2011-11-02T19:54:00.006-02:00

É bem verdade que não somos muito bons em falarmos de nós mesmos, auto-avaliação e principalmente autocrítica não é definitivamente o nosso forte.

Não pretendo desqualificar as excelentes habilidades que todos nós possuímos, tão pouco desconsiderar a dor de nossos erros, aos quais nos tem sido expostos constantemente pelo Espírito, ou ainda que pela moral, que seja, nas palavras de Descartes ela esta “impressa dentro do homem”, não obstante sejamos sinceros... Somos hipócritas!

Não se trata de fato, sobre como gostaríamos que tudo acontecesse... Não! Entenda, não falo sobre o discurso expositivo e de auto-afirmação, encenativo e não poucas vezes apelativo, que destaca a maneira correta sobre como tudo deveria ser, sinceramente... É hipócrita demais! Não me refiro aos bons ensinamentos de alguns livros, e da tentativa dos educadores de ensinar o perfeito. Falo do nosso dia a dia, dos momentos e oportunidades diversas de expandir nossa hipocrisia em tudo que nos rodeia.

Não me refiro à hipocrisia intrinsicada nas mentes e corações cauterizados, não se trata da semelhança dos fariseus. Falo da derrocada da autenticidade cristã, na falácia de princípios e no sepultamento da ética. Por mais "ortodoxo" que seja o pensamento metódico de um determinado indivíduo, dependendo o momento favorável, ou a pessoa com quem se interage, todas as convicções, o discurso das boas maneiras e bons costumes, a integridade inviolável... Tudo desaparece, o momento fará o discurso e pronto. Ah! Sejamos honestos... Somos hipócritas!

Veja que não se trata de título ou posição, ou ainda conveniência de testemunho, sem exceção lhes asseguro... Todos somos hipócritas. Fingimos, mentimos e dissimulamos, tudo em nome do interesse próprio, egoísta e egocentrista. Somos hipócritas e somos hipócritas. Que Deus pela sua infinita misecórdia nos perdoe e nos ajude.

Redescubra

2011-09-21T19:21:00.000-03:00

Estou redescobrindo alguns prazeres cotidianos: andar de bicicleta, sentir o vento no rosto, caminhar de mãos dadas, chorar, sofrer em oração, mas, tenho sorrido pouco. Sorrir mesmo sabe, sem preconceito, gargalhar alto e chorar de tanto rir, e que olhem feio... E daí?!

Estou redescobrindo que minhas preocupações não mudam nada. O dia continua tendo 24 horas, e nas palavras de Galileu “a terra ainda gira”, coisas continuam dando erradas e algumas têm dado certo. Enfim, nada mudou porque estou preocupado.

Quando chego em casa meu cão (Lutero), vem correndo ao meu encontro e depois de uma recepção calorosa quer brincar. Todo dia aprendo uma coisa nova com Lutero. Entendi que o importante é estar ao lado de quem você ama; os amigos, a família, o trabalho, o enamorar... Enfim... Dedicar-se ao máximo, e, o resto dá-se um jeito. Não obstante, a Bíblia relata a importância de cuidar bem dos animais.

Deus é mesmo bom, porque não nos deixa saber tudo. Todo dia descobrimos como erramos no dia anterior, e isso é maravilhoso. Se sabendo isso já somos arrogantes, já imaginou se tudo nos fosse revelado?!

Gosto de pensar nos ensinamentos de Jesus, gosto também de buscar na memória homens comuns que considero sensacionais como humanos. Dá-me vontade de tomar mais um cappuccino e esboçar um leve sorriso. Creio que nos detalhes encontramos o Criador, e verdade é que isso basta. Gosto quando medito sobre a simplicidade da Santa e Bendita Palavra do Senhor, me ajuda nos meus erros, embora parafraseando Davi “estão sempre diante de mim”.

È bom se deleitar em eclesiastes e confirmar em momentos de introspecção que “tudo é vaidade”. Alguns quando me encontram me chamam de pastor, outros pelo carinho de rabi, alguns mais ortodoxos de doutor, mas, eu gosto mesmo quando me chamam de Val. É quem de fato sou e estou. Deus me livre de almejar algo além. A Ele toda glória e honra para sempre!

O Obreiro Aprovado

2011-09-10T12:38:00.000-03:00

*II Tm 4.1 Conjuro-te diante de Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os mortos, pela sua vinda e pelo seu reino;

2 prega a palavra, insta a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com toda longanimidade e ensino.

3 Porque virá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas, tendo grande desejo de ouvir coisas agradáveis, ajuntarão para si mestres segundo os seus próprios desejos,

4 e não só desviarão os ouvidos da verdade, mas se voltarão às fábulas.

5 Tu, porém, sê sóbrio em tudo, sofre as aflições, faze a obra de um evangelista, cumpre o teu ministério.

O Obreiro Aprovado é Chamado por Deus

*Gl 1.1 Paulo, apóstolo (não da parte dos homens, nem por intermédio de homem algum, mas sim por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos),

O Obreiro Aprovado Segue Orientações de Deus

*Gl 1.15 Mas, quando aprouve a Deus, que desde o ventre de minha mãe me separou, e me chamou pela sua graça,

16 revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios, não consultei carne e sangue,

17 nem subi a Jerusalém para estar com os que já antes de mim eram apóstolos, mas parti para a Arábia, e voltei outra vez a Damasco.

O Obreiro Aprovado não se Cala Perante o “dono” da Igreja

*III Jo 9 Escrevi alguma coisa à igreja; mas Diótrefes, que gosta de ter entre eles a primazia, não nos recebe.

10 Pelo que, se eu aí for, trarei à memória as obras que ele faz, proferindo contra nós palavras maliciosas; e, não contente com isto, ele não somente deixa de receber os irmãos, mas aos que os querem receber ele proíbe de o fazerem e ainda os exclui da igreja.

O Obreiro Aprovado não Negocia o seu Ministério

*Gl 1. 8 Mas, ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos pregasse outro evangelho além do que já vos pregamos, seja anátema.

9 Como antes temos dito, assim agora novamente o digo: Se alguém vos pregar outro evangelho além do que já recebestes, seja anátema.

10 Pois busco eu agora o favor dos homens, ou o favor de Deus? ou procuro agradar aos homens? se estivesse ainda agradando aos homens, não seria servo de Cristo.

11 Mas faço-vos saber, irmãos, que o evangelho que por mim foi anunciado não é segundo os homens;

12 porque não o recebi de homem algum, nem me foi ensinado; mas o recebi por revelação de Jesus Cristo.

O Obreiro Aprovado não se Deixa Levar

*I Tm 5. 22 A ninguém imponhas precipitadamente as mãos, nem participes dos pecados alheios; conserva-te a ti mesmo puro.

O Obreiro Aprovado Reconhece a Graça de Deus

*I Tm 1. 12 Dou graças àquele que me fortaleceu, a Cristo Jesus nosso Senhor, porque me julgou fiel, pondo-me no seu ministério,

13 ainda que outrora eu era blasfemador, perseguidor, e injuriador; mas alcancei misericórdia, porque o fiz por ignorância, na incredulidade;

14 e a graça de nosso Senhor superabundou com a fé e o amor que há em Cristo Jesus.

O Obreiro Aprovado Acata o Mandado de Deus

*I Tm 1.1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, segundo o mandado de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, esperança nossa.

O Obreiro Aprovado é Escolhido por Deus

*At 9. 15 Disse-lhe, porém, o Senhor: Vai, porque este é para mim um vaso escolhido, para levar o meu nome perante os gentios, e os reis, e os filhos de Israel;

*Rm 1.1 Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apóstolo, separado para o evangelho de Deus,

*Mc 3. 13 Depois subiu ao monte, e chamou a si os que ele mesmo queria; e vieram a ele.

14 Então designou doze para que estivessem com ele, e os mandasse a pregar;

O Obreiro Aprovado Busca a Capacidade de Deus

*II Co 3. 4 E é por Cristo que temos tal confiança em Deus;

5 não que sejamos capazes, por nós, de pensar alguma coisa, como de nós mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus,

6 o qual também nos capacitou para sermos ministros dum novo pacto, não da letra, mas do espírito; porque a letra mata, mas o espírito vivifica.

O Obreiro Aprovado é Ungido por Deus

*II Co 1. 21 Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo, e nos ungiu, é Deus,

O Obreiro Aprovado é Obediente

*Rm 1. 5 pelo qual recebemos a graça e o apostolado, por amor do seu nome, para a obediência da fé entre todos os gentios,

6 entre os quais sois também vós chamados para serdes de Jesus Cristo.

Eu Maçom...

2011-08-14T23:36:00.000-03:00

Sou maçom! É verdade, descobri que sou maçom. Não porque tenha ingressado na maçonaria, ou tenha interesse na mesma, mas, descobri através de alguns amigos que tenho encontrado, que os comentários a meu respeito envolvem tais afirmativas.

Após esboçar um leve sorriso, e declinar a falácia dos hipócritas, glorifiquei ao meu Deus e Rei, o Senhor Jesus, porque intrinsicado na Santa Palavra lembrei-me das palavras do Senhor: “Bem-aventurados sereis quando vos cobrirem de maldições, vos perseguirem e, mentindo, disserem de vós todo o mal por minha causa. Rejubilai então e exultai, porque grande recompensa vos está reservada nos céus; visto que assim também perseguiram os profetas, que existiram antes de vós”.

Que os maçons não me entendam errado, nada tenho contra eles, nem contra os católicos, espíritas ou qualquer outra profissão de fé, crença ou filosofia. Se há, ou haverá um julgamento, não sou eu juiz de nada, fica isto a critério do Rei Jesus, afinal, o ensinamento de não julgar procede de Cristo, Ele nos ensinou. Apenas não coadunam o estar cristão com a maçonaria, não obstante, estou e estarei para sempre cristão, pois o sou por convicção, por entendimento, por determinação racional e espiritual.

Quanto aos hipócritas, aos miseráveis, aos linguarudos, aos fofoqueiros, aos mentirosos, aos infames, aos mesquinhos, aos demagogos, aos estúpidos... Queimarão no lago de fogo e enxofre ao qual o livro do apocalipse se refere, pois são maus, têm o coração inundado de perversidade e objetivam suas vidas em falar mentiras da vida de outros. Disfarçam-se de cristãos, mas são lobos em pele de ovelhas.

Conheço maçons que são excelentes pessoas, assim como alguns católicos que são modelo de cristão, rotarianos dedicados e alguns espíritas que tem pago o preço do amor, felizmente conheço também alguns cristãos ao qual o mundo não é digno, infelizmente, porém, estão cada vez mais raro, quase extintos, pois o amor tem se esfriado do coração de quase todos. Que Deus nos ajude.

De pastor para pastores

2011-08-11T22:36:00.000-03:00

Sinceramente, sejamos francos então... Só existe um Pastor de Ovelhas, e Ele tem em suas mãos marcas de cravos, refiro-me Aquele que é Santo, sim, ao único que é digno. Cristo não é simplesmente o Sumo Pastor, Ele é o Pastor das ovelhas, todo o rebanho é Dele.

Este posicionamento dos pastores de igreja (refiro- me evidentemente a institucional), que declaram que são pastores das ovelhas, e, portanto, se inclinam a controlar a vida dos evangélicos e até mesmo dos cristãos, por declararem que são responsáveis pela vida delas e blá, blá, blá... Por favor, vamos ler a Bíblia e aprender, afinal, já é tempo.

O único Pastor das ovelhas é Cristo, o único que tem autoridade para cumprir o Seu Soberano desejo na vida dos cristãos é Ele... O Santo, o dono do rebanho. Pastores congregacionais não são donos do rebanho, eles não mandam, não estão revestidos desta autoridade, somente Cristo tem este poder.

Os pastores congregacionais, foram escolhidos, refiro-me aos verdadeiros, para cuidar do rebanho do Pastor das ovelhas, é uma tarefa, uma missão. Mas, entenda bem, as ovelhas não são deles, foram simplesmente incumbidos por Cristo para cuidar delas. Entendam, os pastores congregacionais, não derramaram o sangue pelas ovelhas, eles não pagaram o preço da cruz, não venceram a morte, nem mesmo venceram o pecado!

Não confundam os papéis, não queiram subir ao altar, pois é lugar santo. Pastores congregacionais, cuidem bem das ovelhas do Pastor, um dia Ele cobrará seus atos, sua arrogância, sua altivez, sua soberba. Pastores congregacionais devem ser servos não senhores, devem trabalhar, acordar cedo, pagar o preço que todo cristão paga para ser cristão. Deixe o altar para Aquele que é digno, isto evidentemente, exclui todos os pastores congregacionais e qualquer outro. Somente o Santo Rei é digno, a Ele toda honra, glória e majestade.

Os Miseráveis

2011-08-03T18:10:00.001-03:00

Na penumbra da decadente visão eclesiástica humana, busco por oxigênio. Não me refiro ao ser em si, mas, na mediocridade do pensamento estabelecido por terceiros ou por paradigmas inquebráveis, mesmo diante Daquele que é Santo ou santo.

Lembro-me do apóstolo Paulo quando desabafou: “Se esperamos em Cristo só nesta vida, somos os mais miseráveis de todos os homens”. Olhar para o que se vê neste mundo, é olhar para algo miserável; esperar que o meu pensamento seja sensato diante do desconhecido anverso, é muito miserável, é miserabilíssimo.

Muito embora devesse estar preparado, ainda me é motivo de espanto quando ao declarar que não mais pertenço a uma igreja institucionalizada, recebo olhares de tristeza e meneios de cabeça. Estranho... Pois, se estamos cristãos somente diante da instituição, então “somos os mais miseráveis de todos os homens”. Se demonstrarmos amor somente ou quase nunca, dentro dos muros da instituição, então “somos os mais miseráveis de todos os homens”.

Quando afirmo ser cristão, ainda que minhas atitudes coadunem com esta premissa, diante da enorme preocupação eclesiástica, digo instituição, somos tidos por moribundos, como se tivéssemos traído a Cristo, entregues a própria sorte, afinal, perdemos a carteirinha, não obstante, o Criador não perde tempo com estes assuntos... Leia a Bíblia, veja que a preocupação é com a verdadeira igreja.

Cristo não fundou igreja instituição, e ressalto que nada tenho contrário a ela, sei da sua importância e necessidade, mas a recíproca sempre será verdadeira no anverso, pois se entendermos que a instituição é maior que a igreja, então “somos os mais miseráveis de todos os homens”.

Biblioteca Teológica

2011-05-11T10:41:00.001-03:00

Prezados seguidores do blog e amigos. Estou disponibilizando uma oportunidade única, que irá contribuir abundantemente para o seu crescimento espiritual. Trata-se da venda de uma biblioteca teológica completa, compondo obras raríssimas e valiosas, montada cuidadosamente em mais de 20 anos. Abaixo descrevo algumas, pois o espaço não comporta o total do acervo. Fique a vontade para esclarecer qualquer dúvida. O valor atual do acervo (se fosse possível) esta em aproximadamente R$17.000,00 - Mas será disponibilizado por R$ 7.990,00. Dúvidas pelo e-mail mdvaltencir@hotmail.com.

Teologia Sistemática

BRANCROFT, E. H.: Teologia Elementar e Conservadora. Trad. João Marques Bentes. Editora Imprensa Batista Regular. São Paulo, SP. 6ª Edição 1989.

CAMPOS, Heber Carlos de: O Ser de Deus. Editora Cultura Cristã. São Paulo, SP. 2ª Edição 2002.

FINNEY, Charles: Teologia Sistemática. Editora CPAD. Rio de Janeiro, RJ. 2ª Edição 2001.

GRUDEM, Wayne: Teologia Sistemática. Trad. Norio Yamakami, Lucy Yamakami, Luiz A. T. Sayão. Editora Vida Nova. São Paulo, SP. 1ª Edição 1999.

LANGSTON, A. B.: Esboço de Teologia Sistemática. Editora Juerp. São Paulo, SP. 12ª Edição 1999.

STRONG, Augustus H.: Teologia Sistemática. Trad. Augusto Victorino. Editora Teológica. São Paulo, SP. 2002. (02 Fascículos).

ERICKSON, MILLARD J: Introdução: À Teologia Sistemática- Trad. Lucy YamaKami. Editora Vida.

BERKHOF, Louis: Teologia Sistemática Trad. Odair Olivetti. Editora Cultura Cristã.

Hermenêutica

ANGLADA, Paulo : Introdução a Hermenêutica Reformada. Knox Publicações. Levilândia - PA. 1ª Edição, 2006.

BRAGA, James: Como Estudar a Bíblia. Trad. Emma A. De Souza Lima. Editora Vida. São Paulo, SP. 9ª Edição 2004.

CARSON, D.A.: Os Perigos da Interpretação Bíblica. Trad. Valéria Fontana. Editora Vida Nova, São Paulo, SP. 2002.

DYCK, Loren: Ouvindo a Deus – Uma Abordagem Multidisciplinar da Leitura Bíblica. Trad. Gordon Chwn. Editora Shedd Publicações. São Paulo, SP. 1ª Edição 2001.

HURST, D. V.: E Ele Concedeu Uns Para Mestres. Trad. De Gordon Chown. Editora Vida. São Paulo, SP. 4ª Edição. 1994.

LUND, E., NELSON, P. C.: Hermenêutica. Trad. Etuvino Adiers. Editora Vida. São Paulo, SP. 18ª Edição 2002.

MAINVILLE, Odette: A Bíblia a Luz da História – Guia de Exegese Histórico-Crítica. Editora Paulinas. São Paulo, SP. 1999.

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APOLOGÉTICA

VIDA DE ESTUDO

NVI

JERUSÁLEM

LINGUAGEM DE HOJE

REVISADA E CORRIGIDA

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Sl 119.4 - "Tu ordenaste os teus mandamentos, para que os cumpramos à risca".

2011-04-26T08:11:00.000-03:00

Os Dez Mandamentos representam a forma objetiva de Deus indicar o que espera de cada um dos escolhidos. Deus não nos deu uma religião subjetiva, cujas doutrinas dependem da cabeça de cada um, mas ele nos escreveu objetivamente a sua palavra. Nessa palavra, na Bíblia, ele nos revelou a sua Lei Moral - sua vontade eterna às suas criaturas, refletindo a sua majestade e santidade.

Nos Dez Mandamentos conhecemos nossos limites e nossas obrigações. Comparando nossa vida, nossos desejos e inclinações com a hermenêutica da Lei Santa de Deus, compreendemos a extensão de nossa pecaminosidade e verificamos que a salvação procede só de Jesus, pelo seu sacrifício supremo na cruz do Calvário.

Já vimos como Jesus resumiu exegeticamente os Dez Mandamentos em amar a Deus e ao próximo. Muitos têm procurado dissociar essa afirmação de Jesus do caráter objetivo dos Dez Mandamentos. Afinal, dizem esses, Jesus está falando simplesmente de amor, um sentimento subjetivo, e não do simples cumprimento objetivo da lei.

Um autor inglês, Joseph Fletcher, desenvolveu toda uma visão ética construída em cima do que poderíamos chamar de "casuísmo cristão" (tomou o nome de ética situacionista). Fletcher defendeu que não existem regras absolutas, mas o comportamento certo ou errado depende da situação. Em sua filosofia, o único ponto de aferição a ser seguido é - "aja de forma a demonstrar o máximo de amor possível".

Essas palavras, que parecem boas e cristãs, são extremamente perigosas, desenvolvendo um fator denominado “falácia exegética”, pois, segundo este pensamento, cada um passa a ser juiz de suas próprias ações e sempre poderá racionalizar comportamentos pecaminosos apelando para uma ou outra suposta forma de amor demonstrado, nem que seja o amor por si próprio.

Contrariando essa filosofia, o conceito bíblico de amor se expressa em obediência e abnegação. Essa obediência não é a uma lei intangível, indescritível, ou subjetiva, dependente da interpretação individual de cada um, mas à lei objetiva de Deus. Não obstante, a Bíblia possui apenas uma interpretação, podendo ser compreendida somente pela hermenêutica, indispensavelmente, porém, revelada pelo Espírito de Deus. É o próprio Jesus que esclarece e determina, em João 14.21: "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama..."

O amor verdadeiro, intrinsicado dentro de um parâmetro bíblico, cumprirá o seu papel vivenciando as Escrituras. A primeira carta aos coríntios capítulo treze é uma severa advertência àqueles que disputam dons e obras, que falam abundantemente do amor, mas, o negam com obras contraditórias as próprias palavras e acima de tudo à Santa e bendita palavra de Deus. A hermenêutica é uma forte aliada dos escolhidos para este assunto, inimiga, porém, daqueles que não pretendem observar o ensinamento de Cristo.

Herodianos

2011-04-09T10:56:00.002-03:00

Os herodianos formaram a facção que apoiou a política e o governo da família dos herodianos, especialmente durante o reinado de Herodes Antipas, que governou a Galiléia e Peréia durante as vidas de João Batista e de Jesus.

No Novo Testamento são mencionados somente duas vezes em Marcos e em Mateus. Em Marcos 3:6, eles conspiram com os fariseus para matar Jesus, quando este iniciava o seu ministério na Galiléia. Em Marcos 12:13-17 e Mateus 22:16 eles figuram, novamente unidos a alguns fariseus, tentando apanhar Jesus com uma pergunta sobre o pagamento de impostos ao César.

Alguns autores acreditam que as referências neotestamentárias aos amigos e funcionários do tribunal de Herodes também estão relacionadas aos herodianos (Mc. 6:21, 26; Mt. 14:1-12; 23:7-12). Esta seita desapareceu com o efetivo domínio romano na região palestina.

Essênios

2011-04-06T13:03:00.001-03:00

Os essênios formavam um grupo minoritário que estava organizado como uma comunidade monástica em Qumram, área localizada perto do Mar Morto, desde o século II a.C. até o século I d.C, quando em 68 foram eliminados pelos romanos durante a Guerra Judaica. Alguns crêem que o nome essênios deriva do grego hosios, santo, ou isos, igual, ou ainda do hebraico hasidim, piedoso. Ou seja, não há consenso. Sua origem pode estar associada à era macabéia, quando um grupo, liderado por um sacerdote, teria fundado a comunidade. Eles rejeitaram a validez da adoração de Templo, e assim recusavam-se a assistir os festivais ou apoiar o Templo de Jerusalém. Eles consideraram os sacerdotes de Jerusalém ilegítimos, desde que não fossem Zadokites, ou seja, descentes de Zadok, dos quais eles próprios se viam como descendentes.

Eles viviam em regime comunitário com exigências rígidas, regras, e rituais. Provavelmente também praticavam o celibato. Esperavam que Deus enviasse um grande profeta e dois Messias diferentes, um rei e um sacerdote. O objetivo dos essênios era manterem-se puros e observar a lei. Praticavam um culto espiritualizado e sem sacrifícios e possuíam uma teologia de caráter escatológico. Dentre os ritos observados, estava a prática do batismo por imersão periódico, como forma de purificação. Eles interpretavam a Lei de forma literal e produziram diversos textos que foram considerados, posteriormente, apócrifos, como a Regra da Comunidade.

Os essênios não são mencionados no Novo Testamento. Contudo, alguns estudiosos pensam que João Batista e o próprio Jesus estavam associados a este grupo, mas uma conexão direta é improvável.

Os Saduceus

2011-04-05T20:31:00.006-03:00

Os saduceus formavam outro grupo proeminente de judeus na Palestina entre os séculos II a.C. ao I d.C. . Não se sabe ao certo a origem da palavra saduceus. Alguns crêem que vem do hebreu saddiqim, que significa íntegro ou derivado de Zadok, nome do mais importante sacerdote durante o reinado de Davi (1 Reis 1:26). Organizaram-se no período da dinastia asmonéia, momento de prosperidade política e econômica. Eles eram um grupo formado pela elite, principalmente proveniente das famílias da alta hierarquia sacerdotal. Provavelmente era menor, mas mais influente que os fariseus. Sua influência, porém, era sentida sobretudo entre os grupos governantes ricos.

Seguiam somente as leis escritas, presentes na Bíblia hebraica (Torah), e rejeitavam as tradições mais novas. Não acreditavam em vida depois da morte (Mc. 12:18-27; C. 20:27); em anjos ou espíritos (Atos 23:8) e na Providência Divina. Eram altamente ritualistas e só aceitavam os cultos realizados no Templo, onde acreditavam que Deus estava. Possuíam um papel preponderante no Sinédrio e controlavam as atividades e riquezas do Templo (Atos 4:1; 5:17; 23:6).

Rejeitaram os ensinos dos fariseus, especialmente as tradições orais e as tradições mais novas. Além dos fariseus, rivalizavam com os herodianos, porém, eram simpáticos à romanização e à helenização. Os Evangelhos os retratam freqüentemente junto com o fariseus como oponentes de Jesus (Mt. 16:1-12; Mc. 18:12-27). Com a destruição do templo e o efetivo domínio romano, esta seita acabou por desaparecer.

Os Fariseus

2011-03-31T09:30:00.002-03:00

Os fariseus formavam um grupo ativo, numeroso e influente na Palestina desde o século II a.C.. O termo Fariseu provavelmente significa, em hebreu “separado”, e se refere à observância rígida das leis e tradições por parte dos membros do grupo (Lc. 18:10-12). Seus líderes eram chamados de rabinos ou professores, tal como Gamaliel, já que se dedicavam a estudar e comentar as escrituras (Atos 5:34; 22:3).

Os Fariseus aderiram e defendiam a observância rígida do sábado sagrado, dos rituais de pureza, do dízimo, das restrições alimentares, baseando-se nas Escrituras hebraicas e em tradições orais mais recentes (Mc. 7:1-13; Mt. 15:1-20). Se opunham à romanização e à helenização. Seus maiores rivais políticos e religiosos foram, durante muito tempo, os Saduceus, principalmente devido a postura pró-roma deste grupo. Esta rivalidade, contudo, não os impedia de unirem-se em alguns momentos em que os objetivos faziam-se comuns.

Em sua maioria, os fariseus eram leigos, ainda que entre eles fossem encontrados alguns levitas e membros do Sinédrio (Atos 5:34). Consideravam-se sucessores de Esdras e dos primeiros escribas. Eram os freqüentadores das sinagogas e buscavam divulgar a interpretação da Lei escrita e oral.

Em contraste com os Saduceus (Mc. 12:18-27), os Fariseus acreditavam na ressurreição dos mortos, no livre arbítrio do homem, na onipresença de Deus, no papel da Lei como um freio para os impulsos negativos dos homens (Atos 23:1-8). Os Evangelhos os retratam como os principais oponentes de Jesus (Mc. 8:11; 10:2) e que teriam conspirado junto com os herodianos para matá-lo (Mc. 3:6). Não obstante, Jesus dirige algumas críticas severas contra a hipocrisia e cegueira dos Fariseus (Mt. 23; Jo. 9). Contudo, em termos teológicos, cristãos e fariseus concordavam em alguns aspectos, o que explica o grande número de fariseus que acabaram por tornarem-se cristãos (Atos 15:5). Paulo, antes de converter-se ao cristianismo, era um fariseu (Fil. 3:5; Atos 23:6; 26:5).

Mesmo após a Guerra Judaica, os fariseus permaneceram ativos. Como dentre as seitas de então, não foi eliminado, passou a dirigir o Judaísmo e a rivalizar com os cristãos.

3 - Corrente Reformada

2011-03-21T17:25:00.000-03:00

A corrente reformada de interpretação das Escrituras, posiciona-se entre as duas correntes extremas já consideradas. Ela caracteriza-se pelo equilíbrio resultante do reconhecimento do caráter divino-humano das Escrituras. Em função disso, os intérpretes desta corrente reconhecem a necessidade da iluminação do Espírito falando através da própria Palavra, ao mesmo tempo em que admitem a necessidade de interpretação gramatical e histórica das Escrituras. A interpretação reformada rejeita, por um lado, a alegorização indevida das Escrituras e, por outro, repudia uma postura primariamente crítica com relação a elas.

a. Método Gramático-Histórico

O método de interpretação adotado e praticado pela corrente reformada ou protestante conservadora é conhecido pelo nome de método gramático-histórico; o método de interpretação honrado pelo tempo, no dizer de M. Lloyd-Jones. Trata-se de um método fundamentado em pressuposições bíblicas quanto à própria natureza das Escrituras, que emprega princípios gerais e métodos lingüísticos e históricos coerentes com o caráter divino-humano da Palavra de Deus.

b. Repúdio à Interpretação Alegórica Medieval

A Confissão de Fé, também representa o repúdio dos reformadores ao método de interpretação quádrupla medieval. Em lugar dele, os reformadores ensinavam que cada passagem das Escrituras tem um só sentido, que é literal, a não ser que o próprio contexto ou outro texto das Escrituras requeiram claramente uma interpretação figurada ou metafórica.

John Colet (1467-1519) foi um dos primeiros reformadores a romper com o método alegórico medieval, ao expor em 1496, em Oxford, as cartas do apóstolo Paulo em seu sentido literal e no seu contexto histórico. Três anos depois, em 1499, ele já sustentava o princípio de que as Escrituras não podem ter senão um único significado: o mais simples.

Lutero também rejeitou a interpretação alegórica. Defendeu que ‘‘nós devemos nos ater ao sentido simples, puro e natural das palavras, como requerido pela gramática e pelo uso do idioma criado por Deus entre os homens.’’

Quanto a Calvino, sua aversão à interpretação alegórica era de tal ordem que ele chegou a afirmar ser satânica, por desviar o homem da verdade das Escrituras. ‘‘É uma audácia próxima do sacrilégio’’, escreveu ele, ‘‘usar as Escrituras ao nosso bel-prazer e brincar com elas como com uma bola de tênis, como muitos antes de nós o fizeram”.

Por outro lado, reconhecendo a natureza histórica das Escrituras, os reformadores defendiam a sua interpretação literal, enfatizando também a importância da gramática e da história na compreensão da sua mensagem.

Melanchton foi um dos responsáveis pela ênfase reformada na exegese gramatical. Em um discurso proferido em 1518 em Wittenberg, ele exortou seus ouvintes a recorrerem às Escrituras nas línguas originais, onde encontrariam Cristo, livre das discordâncias dos teólogos latinos. Lutero ficou tão impressionado com o que ouviu, que passou a assistir às aulas de grego de Melanchton, dedicando-se com afinco ao estudo do grego.

c. Desenvolvimento do Método Gramático Histórico

Estes e outros princípios de interpretação praticados pelos reformadores (Lutero, Calvino e demais reformadores alemães, suíços, franceses e ingleses) viriam a ser desenvolvidos e adotados pelo protestantismo ortodoxo em geral desde então, e se tornaram conhecidos pelo nome de método gramático-histórico de interpretação bíblica.

Foi este o método empregado pelos puritanos no séc. XVII; pelos líderes evangélicos do século XVIII na Europa e América do Norte (tais como George Whitefield e Jonathan Edwards); pelo anglicano J. C. Ryle, pelo batista Charles Spurgeon na Inglaterra e pelos presbiterianos Charles e Alexander Hodge no Seminário de Princeton nos EUA, e pelos intérpretes e pregadores protestantes (luteranos, anglicanos, presbiterianos e batistas) ortodoxos deste século.

2 - Corrente Humanista

2011-03-18T19:34:00.000-03:00

No extremo oposto da corrente espiritualista encontra-se a corrente que se pode chamar de humanista. Esta corrente caracteriza-se por dar ênfase excessiva ao caráter humano das Escrituras e por uma aversão ao seu caráter sobrenatural. A ênfase dessa corrente está no método, na técnica, nos aspectos literários ou históricos das Escrituras, em detrimento do seu caráter divino, espiritual e sobrenatural.

a. Escola Crítica

A escola mais característica e influente desta corrente de interpretação bíblica é a escola crítica, com o seu método histórico-crítico. Uma das razões para o surgimento do método histórico-crítico parece ter sido ‘‘a pretensão de tornar científicos os estudos bíblicos, ou seja, faze-los compatíveis com o modelo científico e acadêmico da época.’’ E o resultado desta nova postura para com as Escrituras (crítica, ao invés de gramatical) foi o liberalismo teológico que tem assolado a Igreja desde o século passado.

Trata-se sem dúvida de uma hermenêutica racionalista. Ao invés da revelação governar a razão, a razão é que determina a revelação. A razão e o intelecto passaram a ser determinantes, sendo rejeitado como erro, fábula ou mito tudo o que não puder ser explicado ou harmonizado com a razão.

Esta postura, crítica, com sua ênfase apenas no caráter humano das Escrituras, resultou em uma série de metodologias críticas de caráter histórico ou lingüístico que vêm sendo empregadas na interpretação das Escrituras.

Metodologias

Crítica ou história da tradição. É uma dessas metodologias, cuja pretensão é ‘‘descobrir a história percorrida por determinado trecho, no âmbito da tradição oral, ou seja, na fase anterior à sua fixação literária mais antiga’’. Isto é: estudar como os eventos históricos e ensinos originais de Jesus teriam dado origem às diversas formas de tradições orais até o seu registro escrito. Seu propósito é ‘‘destradicionalizar’’ (semelhante à demitologização de Bultmann) os Evangelhos, em busca do ‘‘fato’’ ou ensino ‘‘original’’.

Crítica da forma. É outra metodologia crítica. Sua pretensão é classificar os escritos do Novo Testamento em gêneros literários e identificar as tradições que teriam dado origem às fontes empregadas pelos autores do Novo Testamento. Segundo os teóricos da crítica da forma, os evangelhos provém de tradições orais não cronológicas existentes (chamadas de paradigmas, novelas, lendas, mitos e exortações).

Crítica das fontes. De acordo com esta teoria há muito pouco nos evangelhos (especialmente nos sinópticos) originário dos evangelistas. Eles teriam sido mais coletores e editores dos diversos relatos (tradições escritas) existentes sobre a vida de Jesus do que propriamente autores. A teoria se baseia nas palavras de Lucas no início do seu evangelho (Lc. 1:1,3), e na observação de que os evangelhos de Mateus e Lucas normalmente concordam literalmente com o evangelho de Marcos (ambos ou cada um isoladamente), enquanto que raramente concordam entre si, quando discordam de Marcos. A conclusão mais comum a que se chegou é que Mateus e Lucas foram copiados de Marcos (quando concordam com ele) e de outra suposta fonte chamada "Q", quando concordam entre si, mas discordam de Marcos.

Crítica da redação. Se propõe a estudar como os evangelistas teriam usado (editado) as suas supostas fontes na composição dos evangelhos; isto é, que mudanças peculiares (ou contribuições) teriam sido introduzidas pelos evangelistas às fontes que usaram, e com que propósito (especialmente teológico). Mas, a que conclusões seguras se pode chegar com a crítica da redação, se nem mesmo há certeza alguma com relação ao uso das fontes?

Criticismo histórico. Sua pretensão é avaliar a historicidade das narrativas bíblicas, testar a precisão do que se propõe ser uma narrativa histórica. Mas este propósito não é somente pretensioso (inconsistente do ponto de vista bíblico); é também tendencioso, na medida em que explora as aparentes contradições internas (especialmente entre as passagens paralelas dos evangelhos) e externas (com fontes seculares e históricas); e encara os relatos de ocorrências sobrenaturais por uma perspectiva altamente especulativa.

Principais Correntes de Interpretação

2011-03-15T23:58:00.002-03:00

1 - Corrente Espiritualista

Muitos grupos na história da interpretação bíblica se caracterizaram por superenfatizar o caráter espiritual (místico) das Escrituras, em detrimento do seu caráter humano. Esta corrente distingue-se especialmente pela insatisfação generalizada com o sentido natural, literal das Escrituras. Alguns sistemas hermenêuticos pertencentes à corrente espiritualista são descritos abaixo:

A Hermenêutica Alegórica

Trata-se de um dos métodos de interpretação mais antigos. Fortemente influenciado pelo platonismo e pelo alegorismo judaico, os defensores desse método de interpretação atribuíam diversos sentidos ao texto das Escrituras, enfatizando o sentido chamado de alegórico.

Clemente de Alexandria (215) e Orígenes (254) são os dois principais nomes da escola alegórica de Alexandria, no Egito. Clemente identificava cinco sentidos para um dado texto das Escrituras: 1) histórico, 2) doutrinário, 3) profético, 4) filosófico e 5) místico. Orígenes distinguia três níveis de sentidos: 1) o literal, ao nível do corpo, 2) o moral, ao nível da alma, e 3) o alegórico, ao nível do espírito.

A hermenêutica alegórica prevaleceu durante toda a Idade Média, especialmente em sua forma quádrupla. Sua origem é provavelmente o sistema hermenêutico de Agostinho. Segundo este método, as passagens das Escrituras teriam quatro sentidos: um sentido literal, e três sentidos espirituais: moral, alegórico e anagógico.

O sentido literal seria o registro do que aconteceu (o fato); o sentido moral conteria uma exortação quanto à conduta (o que fazer); o sentido alegórico ensinaria uma doutrina a ser crida (o que crer); e o sentido anagógico apontaria para uma promessa a ser cumprida (o que esperar). Assim, uma referência bíblica sobre a água, teria um sentido literal (a água), um sentido moral (exortação a uma vida pura), um sentido alegórico (o sacramento do batismo), e um sentido anagógico (a água da vida na Nova Jerusalém).

O caráter fantasioso deste método de interpretação fica manifesto na conhecida interpretação alegórica de Orígenes da parábola do bom samaritano (Lc. 10:30-37). Segundo ele, o homem atacado pelos ladrões simbolizava Adão (a humanidade); Jerusalém, os céus; Jericó, o mundo; os ladrões, o diabo e suas hostes; o sacerdote, a lei; o levita, os profetas; o bom samaritano, Cristo: o animal sobre o qual foi colocado o homem ferido, o corpo de Cristo (que suporta o Adão caído); a estalagem, a igreja; as duas moedas, o Pai e o Filho; e a promessa do bom samaritano de voltar, a segunda vinda de Cristo.

A Hermenêutica Intuitiva

Muitos são consciente ou inconscientemente adeptos desta corrente de interpretação bíblica. Também chamados de impressionistas, os hermeneutas intuitivos caracterizam-se por identificar a mensagem do texto com os pensamentos que lhes vêm à mente ao lê-lo, sem, contudo dar a devida atenção à gramática, ao contexto e às circunstâncias históricas, geográficas, culturais, religiosas, etc. Um passo adiante estão os místicos, que aqui e ali aparecem na história da igreja, com a sua ênfase na iluminação interior. Uma versão moderna do método de interpretação intuitiva pode ser verificada na prática de abrir as Escrituras ao acaso para pregar ou encontrar uma mensagem para uma ocasião específica, sem o devido estudo do texto e do seu contexto histórico.

A Hermenêutica Existencialista

Há uma escola contemporânea de interpretação das Escrituras que enfatiza excessivamente o conhecimento subjetivo em detrimento do seu sentido gramatical e histórico. Trata-se da assim chamada nova hermenêutica, que nada mais é do que um desenvolvimento dos princípios hermenêuticos de Bultmann, com sua ênfase na relevância da mensagem do Novo Testamento para o homem contemporâneo.

Para Bultmann e para a nova hermenêutica, reconhecidamente influenciados pela filosofia existencialista de Martin Heidegger; o importante não é a intenção do autor, nem o que o texto falou aos seus leitores originais, mas o que fala a nós, hoje, no nosso contexto: esse é o sentido do texto. Para a hermenêutica existencialista o importante mesmo não é o texto, mas o que está por trás dele. Não interessa tanto o que o texto diz (historicamente), mas o que ele quer dizer (existencialmente). Logo, as Escrituras só serão interpretadas realmente se lidas existencialmente, se forem experimentadas. Ou seja, as Escrituras não são objetivamente a Palavra de Deus, elas se tornam Palavra de Deus, quando nos falam subjetivamente.

Talvez as principais críticas à hermenêutica existencialista sejam que ela rejeita o elemento sobrenatural das Escrituras (milagres, encarnação, ressurreição, etc.) como sendo mitos, e que torna subjetivo o conceito de Palavra de Deus, com sua ênfase existencialista. Com isso, ela esvazia a mensagem bíblica e, assim como o método alegórico e o método intuitivo, abre espaço para se ler no texto quaisquer idéias ou conceitos originados na mente do leitor.

O Fundamento do Avivamento

2011-02-26T12:42:00.000-03:00

O fundamento do avivamento está firmado em três fatores indispensáveis: estudo da Bíblia, oração e arrependimento. Esses elementos "movem a mão de Deus" a favor do seu povo, não obstante, a hermenêutica confirma o pensamento. Esta afirmação é fiel e digna de crédito, porque o Senhor está comprometido com a sua Palavra. Ele prometeu ouvir nossas orações e não rejeita um coração contrito e arrependido. Não podemos, porém, separar esses três pontos, errando em um, tropeçamos em todos. Palavra sem oração pode resultar em intelectualismo e heresia. Oração sem arrependimento não produz efeito. Arrependimento, sem um confronto com a Palavra de Deus, é remorso, é outra coisa. È a Bíblia que nos orienta sobre as falhas e enganos do coração humano, enquanto o Espírito Santo nos convence deste axioma.

A hermenêutica nos lembra o texto registrado no segundo livro de crônicas capítulo sete, verso quatorze: "E se o meu povo que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar e buscar a minha face e se converter dos seus maus caminhos, então eu ouvirei dos céus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra."

Dentre tantos textos explicativos sobre os pressupostos para um avivamento bíblico, o texto acima esta contextualmente contemporaneizado. O resultado do cumprimento e obediência a docência bíblica e a hermenêutica, causará naturalmente, o exercício do avivamento. Não se trata de uma busca de final de semana, seminários ou encontros tremendos. É um resultado intrínseco que acontece na individualidade do coração do cristão, sendo extrinsecado em forma de testemunho aparente.

Estritamente falando, avivamento é algo que acontece unicamente no meio do povo de Deus, nos cristãos. O Espírito Santo renova, reaviva e desperta o cristão sonolento. É revitalização onde já existe vida. Será mister, no entanto, eliminar as falácias exegéticas e atentar para a veracidade hermenêutica.

Quando há esse impacto da obra do Espírito de Deus na vida do cristão, os resultados imediatos do avivamento são sentidos pela sociedade. Floresce o senso inequívoco da presença de Deus. Não se trata de um compromisso efetuado com os demais, mas, de uma aliança estabelecida pelo constrangimento provocado, fruto do inexplicável amor de Deus.

Quem tem o poder de dar a vida é o Senhor. Avivar significa assoprar as brasas, remover as cinzas e ver surgir o fogo que aquece a alma e o coração do cristão. É o retorno ao primeiro amor, é voltar a se apaixonar, é objetivar o começar de novo. É o Senhor com o seu vento que faz as brasas queimarem revivendo a chama do amor e da fé. A obra não é nossa, é do Senhor. Tenhamos sempre esta consciência de que somos servos e que a obra é, e pertence ao Senhor.

Exegese x Hermenêutica

2011-02-17T20:17:00.000-02:00

Exegese e hermenêutica andam de mãos dadas, são amigas inseparáveis. Em quase tudo que se lê sobre revelação da interpretação do texto bíblico, se fala de exegese. Termo praticamente obrigatório em todo assunto relacionado à hermenêutica. Todos os livros que tratam sobre revelação da interpretação do texto bíblico, falam também da exegese e da sua relevância para uma perfeita compreensão do texto. Tudo isso é verdadeiro e salutar para o entendimento da santa palavra de Deus, o problema é que os autores destes autógrafos, não explicam o que é exegese.

Até mesmo docentes que tratam o assunto e o levam para sala de aula, não explicam devidamente e com clareza o significado da exegese e sua ligação com a hermenêutica. Esta é uma das maiores dúvidas que circundam o assunto da revelação da interpretação do texto bíblico.

A exegese tem como objetivo tirar as cortinas que estão sobre um texto específico, fazendo uso das línguas vernáculas para dar clareza a interpretação que já esta na Bíblia. A exegese deseja analisar uma determinada palavra inserida em um texto específico e ir ao mais profundo do seu significado.

Difere-se da hermenêutica, porque esta intenciona conhecer o texto em parâmetros gerais. A hermenêutica poderá surgir da exegese, uma vez que, os princípios gerais exegéticos aplicados ao texto, serão desenvolvidos pelas ferramentas da hermenêutica. Por isso uma exegese errada (eisegese), levará o hermeneuta a uma falácia exegética e conseqüentemente a uma derrocada hermenêutica.

A exegese analisa um texto específico de maneira exaustiva, já a hermenêutica analisa um texto dentro dos seus aspectos gerais. A exegese quer entender somente aquele texto: palavra, versículo ou frase, ela não tem uma preocupação direta com o contexto do texto e o cenário geral dos acontecimentos. A hermenêutica é mais abrangente, ela quer saber o que toda a Bíblia fala sobre aquele texto: o texto, o contexto, o livro, os paralelismos, a história, o momento político, social, econômico, cultural, etc.

A exegese resume-se em tirar a informação de dentro de texto da Bíblia e jogá-la para fora como ele é. Exatamente como a revelação do texto apresentou, sem adornos, sem acréscimos, simplesmente o texto como o autor inspirado intencionou anunciar. A prática da eisegese é justamente o contrário, é distorcer o sentido original do texto. Ato profano e abominável sobre uma tentativa inescrupulosa e maligna, de inserir dentro do texto aquilo que a santa palavra não disse sobre o texto. A eisegese é um desvio da verdade e antagônica a fé.

Concentre-se no texto sagrado. Leia a Bíblia. Confie somente nela.

Sacerdote

2011-02-06T21:16:00.007-02:00

Na contemporaneidade não há sacerdotes. A hermenêutica tem uma firme aliança com as intrínsecas verdades bíblicas, e realmente não se importa com o que dizem, falem, ou pensem sobre estas verdades. A palavra de Deus será soberana em qualquer época, cultura ou cenário político-religioso.

É mister e louvável o digno trabalho do líder religioso, seja ele de qualquer segmento de fé, a hermenêutica não faz apologia a tais segmentos ou formações denominacionais, isto é outra coisa. Não obstante, sobre a Bíblia e na sua majestosa plenitude, tendo como ápice a revelação revelada na pessoa majestosa do Senhor Jesus, Rei dos reis e Senhor dos senhores... Ah! Essa é a apologia da hermenêutica, a saber, a bendita e santa palavra de Deus, interpretada pelo genuíno e encerratório sacerdócio de Jesus.

Os sacerdotes originaram-se obrigatoriamente da linhagem de Levi, tribo escolhida pelo próprio Deus para servi-lo exclusivamente, e findaram-se no último sacerdócio genuíno, digo, Cristo.

Os sacerdotes não retiam posses, não guardavam pensando no seu futuro ou de seus filhos, não ostentavam. Reflitam e acompanhem hermeneuticamente, o sacerdócio foi estabelecido como um privilégio do próprio Deus, para uma vida exclusiva e regrada com o mundo celestial, com tudo o que é concernente ao Reino de Deus. Quando houve a distribuição de terras entre as doze tribos, Deus enviou a seguinte mensagem para a tribo de Levi: “O Senhor será a sua herança”.

Tudo que é diferente desta primicía não é sacerdócio. Sacerdócio significa entregar-se e envolver-se por um propósito muito além que qualquer outro imaginável. É aceitar que somente servir basta, não há recompensa material, não há salários, carros, moradias ou qualquer outro benefício. Simplesmente vontade de servir e seguir aquele pelo qual se foi chamado. Não há sacerdotes nos tempos atuais.

Líderes religiosos assalariados, prolaborados ou comissionados... (pausa)... A hermenêutica afirma: Não há sacerdotes na contemporaneidade eclesiástica.

È poético, uma ótima terapia chamar os homens de sacerdotes, sim, infelizmente, porém, trata-se de um engano, envolvido pelo engodo da ignorância e não poucas vezes, que pena, da corruptibilidade de agentes mercenários, que tais como lobos, devoram o âmago da alma dos pequeninos, deixando-lhes no escuro mundo da ausência da fé.

Não há sacerdotes, eles se foram, a eclesiologia atual não os aceitariam, seriam antagônicos e paradoxais ao moldes eclesiásticos atuais. O sistema religioso mundial assalariou, prolaborou e comissionou os que tentaram, abastecidos por uma fé corruptível, exercer o sacerdócio. Todos os sacerdotes foram mortos. Leia a Bíblia. Findaram-se.

Têm-se líderes ainda motivados pelo bem? Sim, temos alguns. Obreiros que lutam todos os dias para vencer a concupiscência e exercer a fé? Sim, contáveis. Mas sacerdotes! Ah! Isso é outra coisa, é coisa boa e já não mais existem. Aos perseguidores de Marx, fica a reflexão da "mais valia", infelizmente e inesperadamente, reflexão eclesiástica. Soli Deo Gloria!

Visitas Ilustres

2010-12-19T13:12:00.006-02:00

Surpreendentemente debruçado envolto as letras, decidido a compartilhar mais um artigo, fruto dos estudos da hermenêutica, encontrei-me num breve e tranqüilo cochilo. Supostamente ao acordar, fui maravilhado, quando olhando ao redor, espantei-me por completo, pois ali estavam atônitos e perturbados alguns pensadores da história, que me dissecavam com os olhos como que aguardando uma explicação, tentei reconhecê-los pelo semblante, mas foi no diálogo e na firmeza das idéias que aos poucos identifiquei Diderot, Marx, Nietzsche, Freud e Sartre, que em pé do meu lado esquerdo, requeriam explicações sobre o motivo das acusações de ateísmo, que o mundo contemporâneo os incriminava.

Ainda surpreso e estupefato pelo acontecimento, fiquei sem palavras, e completamente travado diante de pensadores tão ilustres, que deixaram sua contribuição na história, aos quais eu mesmo, por inúmeras vezes já havia usufruído. Meu maior questionamento era por que perguntavam a mim, notoriamente intelectuais gabaritados, até mesmo no Brasil estariam mais aptos a responder esta difícil pergunta. Aguardavam um parecer meu, e com olhares penetrantes me intimidavam. Foi quando Nietzsche declarou que assumidamente eram todos anti-religiosos, o que todos sinalizando com a cabeça concordaram. Mas ateísmo era outra coisa, e entre outros argumentos bombásticos fiquei estarrecido.

Inclinando a cabeça para o lado direito buscando refúgio, fui deslumbrado ao perceber a presença de Agostinho, Tomás de Aquino, Spinoza e Descartes, que para minha surpresa cumprimentaram e sorriram para o outro grupo, em sinal de amizade e admiração, e voltados para mim, aguardavam o desfecho das indagações. Perplexo, tentei forçar meu racionalismo, considerando ser meu ponto forte, e fui repreendido por Descartes, que exclamando em tom suave afirmou: “quem esta apto para lidar com números, antagônico esta do relacionamento humano”.

Diante deste pressuposto, mudei minha postura para tentar analisar com misericórdia, e busquei no meu íntimo visualizar o que Jesus faria na minha posição. Neste ínterim, começaram a dialogar entre si, e lembro-me de Freud discursando sobre a fragilidade humana, e como a consciência da diferença sexual interferia nos relacionamentos, e todos comentavam o assunto já como se eu não mais ali estivesse. Lembro-me também, das referências de Sartre ao lembrar sobre o julgamento sobre coisas que não se conhecem ou entendem, e Aquino lembrava as palavras de Jesus sobre o julgamento.

Então, como que num último suspiro, tentei abrir a boca para participar com o que acreditava ser uma contribuição, percebendo meu gesto, educadamente e com suavidade Diderot pediu silêncio, e me pareceu que Spinoza era o mais interessado. Não estava acostumado a ter uma atenção tão interessada e me deu um nó na garganta, tentei fitá-los diretamente nos olhos, tarefa difícil para um catecúmeno como eu, pois era assim que me sentia naquele momento eternizador. Subitamente, comecei a ouvir outro tipo de som, e aquela cena foi então sumindo. Quando dei por mim, estava com o rosto no teclado, completamente amassado, e percebi que tudo não passara de um sonho. Aliviado, escolhi uma Bíblia na estante ao lado, e hermeneuticamente refleti sobre o evangelho de Mateus capítulo sete, com atenção especial aos versos um e dois. Como de costume tomei um capuccino, entregando assim a noite por encerrada.

Se Amássemos

2010-12-10T19:21:00.004-02:00

Poderíamos ser mais amados, se amássemos mais. Imagine como seria viver de forma empírica a narrativa da primeira epístola aos coríntios capítulo treze. O tema é o amor, os tópicos diversos, a essência do texto não trata de uma poesia, deveras são as poesias tratadas como um romance que não pode ser vivido. A boniteza do texto é a veracidade do conjunto das palavras, que somada a um contexto intuitivo, esclarece as mais diversas e tenras facetas do verdadeiro amor.

Por que não é possível viver aquilo que mais desejamos da vida? O amor. Certa vez o poeta disse que o amor nos faz acreditar e nos da força pra lutar. A mente humana discorre um filme de perfeito amor em sua mente, quando retorna do seu devaneio, encontra barreiras para colocar em prática o que mais gostaria. O amor. Por que somos impedidos de falar o que gostaríamos que as pessoas ouvissem de nós? Qual foi o cruel momento, em que anunciar o amor, se tornou um fardo tão pesado para a humanidade?

A sinceridade passou a se submeter à critérios estabelecidos pela sociedade. Didaticamente fica não muito difícil entender Platão quando discorreu sobre o mundo das idéias, e sorrateiramente plausível, admirar o carisma Aristotélico ao discordar diante do mestre. A resposta esta no real, afirmou. Um dedo apontando para o sublime e perfeito platonismo, o outro, nos esperançando que a possibilidade do perfeito esta ao alcance dos corações que buscam sinceridade.

O texto aos coríntios fala da impossibilidade de viver sem a presença do amor, e que tudo se torna vazio quando este sentimento não é compartilhado em tudo o que fazemos. Categoricamente, sem o amor somos a pior de todas as criaturas já formada pelo Criador. Considero este trecho da Bíblia um dos mais duros, em relação ao ensinamento e doutrina. Perpetuar nos corações sentimentos contraditórios a natureza primeira do homem, refiro-me a condição adâmica antes da queda, é tarefa hoje para os considerados fortes. Mas, verdadeiramente fortes são aqueles que meio a todas as influências contemporâneas, ainda são capazes de amar. É preciso ser forte para amar, mas não com olhos de Capitu.

Se o amor é sofredor, é benigno, se o amor não é invejoso, não se vangloria, não se ensoberbece, não se porta inconvenientemente, não busca os seus próprios interesses, não se irrita, não suspeita mal, não se regozija com a injustiça, mas se regozija com a verdade, se o amor tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta, se com apreço o amor jamais acaba, então, o que aconteceu conosco. Se de fato somos responsáveis por aquilo que cativamos, segundo a famosa literatura de “O pequeno príncipe”, por que o amor sem barreiras é tão difícil de acontecer.

Se sofro, então concluo que amo. Se amo, significa que meu intelecto esta ativo no contexto das Escrituras. Se penso, logo existo, palavras emprestadas de Descartes. Poderíamos estar mais felizes, vivendo melhor, curtindo mais cada parte do dia, cada situação, cada familiar, cada amigo ou colega. Se o amor jamais acaba, por que temos amado tão pouco e se ele não arde em ciúmes, por que tantas brigas infundadas? Ao estabelecer parâmetros, parafraseando, o texto finda afirmando que o maior de todos os sentimentos ou dons é o amor. Então, resta-nos exclamar: Que Deus nos ajude!

Detalhes

2010-12-04T19:07:00.004-02:00

Em termos metodológicos gosto de pensar na hermenêutica como um mestre nos detalhes. É mister que tudo seja analisado criteriosamente, os segredos estão intrinsicados nos detalhes, e não é necessário eloqüência ou retórica para que haja a descoberta, ao contrário, a compreensão da interpretação acontece no silêncio, na meticulosa análise das palavras. O ápice do envolvimento e entendimento está nos detalhes.

Gosto quando lendo a Bíblia me deparo com detalhes que me levam a descobertas fantásticas. Procuro não ter pressa para analisar um texto, gosto de dialogar com os livros, e questionar os autores sobre coisas eternizadas que nos abalam o âmago da alma e nos colocam em xeque. É fascinante quando diante de um texto, somem as palavras e me atento apenas para absorver o máximo dos hagiógrafos.

Conhecer um livro não significa lê-lo, mas estabelecer relações com o conteúdo, entregar-se e fazer parte da história, introduzir-se no derramamento dos fatos, viver e sentir cada situação, explorar cada acontecimento e desejar compreender para ser compreendido, buscar o mitte do texto como se a vida dependesse deste descobre, amargurar a alma na busca do entendimento a fim de satisfazê-la, como se possível, plenamente.

O que faz um romance ser perfeito? Detalhes... O que faz a paixão enlouquecer os corações? Detalhes... É o vento soprando no rosto, é a palavra que tranqüiliza, é a atitude que emociona, é o gesto que sensibiliza, é o sorriso que inunda de paz. Nos detalhes é possível desvendar quase tudo sobre uma pessoa, a história é cercada de detalhes.

Analise o texto da santa palavra com um olhar voltado aos detalhes, e viva com intensidade tudo de melhor que uma vida com Deus pode te oferecer. Dialogue com os detalhes do texto, não passe por cima de nada, não ignore fatos desconhecidos, deleite-se no texto e permita que ele te conduza ao refrigério da alma, a águas tranqüilas.

Ironia

2010-11-30T20:45:00.011-02:00

Ironia e maiêutica foram os principais métodos didáticos aplicados por Sócrates. Do ponto de vista hermenêutico, Sócrates foi simplesmente brilhante. Se você almeja se tornar um hermeneuta correto, uma pessoa descente e honesta, então, você precisa ler um pouco mais sobre este homem. Conhecer a vida de Sócrates é recuperar a grandeza da condição humana, uma grandeza que veio se perdendo ao longo dos séculos, na busca pelo “ter” e não pelo “ser”.

Sócrates recusou-se a escrever sobre si mesmo, entendia que nada era dele, e nem nele mesmo brotara, portanto não tinha nada a dizer. Ficou a cargo dos discípulos, entre o mais ilustre Platão, documentar os feitos do mestre. Sócrates era a antítese do homem de sua época, sua morte pela cicuta em 399 a.C., longe de tê-lo jogado no esquecimento, transformou-o numa espécie de mito.

Incentivado pelos discípulos a fugir, Sócrates entendeu que era o mesmo que admitir a culpa e negou-se. Indagado exclamativamente pela esposa, que morreria injustamente, respondeu: “Preferias que fosse justamente? Momentos antes de entregar-se a cicuta, lembou-se de uma dívida e pediu que fosse paga... um galo. Sócrates resgata em nós, aquilo que temos de mais humano, e que se encontra perdido em meio a muitos papéis que precisamos representar para sobreviver. Se deseja ser um hermeneuta, leia, reflita e respire um pouco mais de Sócrates.

Sem dúvida, Sócrates foi o maior cristão antes de Cristo, denotado como um divisor de águas, foi um homem ao qual o mundo não era digno. Peter Kreeft foi extremamente feliz quando escreveu o livro “Sócrates e Jesus o Debate”. A história de Sócrates exerce o dom de nos mostrar que podemos ser melhores.

A maior ironia esta no paradoxo contextualizado do pensador, reconhecido como o mais sábio de sua época, afirmou a frase que se tornaria imortal: “só sei que nada sei”. Confesso que quando reflito sobre Sócrates, me emociono a ponto de envergonhar-me de todos os meus títulos. Se eu pudesse dar um conselho, diria para os catecúmenos e anciãos se debruçarem sobre Sócrates, certamente seriam hermeneutas melhores e cristãos mais etimológicos.

Coração

2010-11-28T22:34:00.007-02:00

Todo texto deve reverência a hermenêutica, não obstante, alguns textos são como que gerais, se enquadram nas mais adversas situações, e não se transformam em eisegese por esta utilidade, na verdade, os considero universais. Nem todo texto é empírico, penso que muitos não o são, neste caso o encaixe fica na história de vida de cada homem, refiro-me aqui ao gênero humano.

O profeta Jeremias fez no seu livro, uma das menções mais significativas sobre o coração de toda a Bíblia: “enganoso é o coração, mais do que todas as coisas”. De fato, desde Adão notamos como o coração do homem se engana, e como conseqüência tem ocasionado o sofrimento.

Seguir o coração significa se entregar àquilo que se acredita no momento, independentemente de ser possível, real ou normal, enfim, como diria o poeta: “o coração te da asas”. Infelizmente o maravilhoso sentimento proporcionado pelo coração não é profícuo, não garante segurança, e por muitas e variadas situações, não é correspondido.

Permita-me compartilhar o meu pensamento: “prefiro a razão”. Puxa! Essa sim liga os pontos onde devem ser conectados, analisa todos os fatos, e diante duma realidade empírica autoriza ou recusa o desejo ou intenção. O sofrimento praticamente não existe, é lógica pura, e na matemática tudo se encaixa, já no coração é outra coisa, é coisa poética.

Veja, o desejo do coração é tão corrupto em relação à razão, que ele mente descaradamente. Ele, o coração, tenta fazer o homem acreditar nos maiores absurdos, e sorrateiramente insiste e convence a acreditar, ocasiona uma falsa felicidade, vive preparando engodos, melhor seria ignorá-lo, mas isso é outra coisa.

O profeta ressalva: “quem o conhecerá?” Embora a pergunta seja retórica, ele responde que o Senhor esquadrinha os corações... Amém! Quanto a mim, se pudesse, preferiria somente a razão, creio que sejam antagônicos, porque o coração fica a enganar o homem constantemente. Por que sentimentos puros e verdadeiros que brotam de situações tão sinceras são tão facilmente derrotados pela razão? Porque o coração é mau.

Explicações filosóficas e poéticas a parte, jamais entenderei o plano de Deus para esta combinação. Por que o Eterno confeccionou dois inimigos tão poderosos dentro do mesmo templo? Diante deste axioma, a idade perde a relevância, com vinte ou quarenta, a situação é a mesma. O coração nunca amadurece, e a razão por mais fortalecida que esteja, inclina-se sempre aos imaturos desejos do centro da vontade do homem.

O coração proporciona sentimentos indescritíveis, acompanhado de sofrimentos horríveis. A razão impede que o sofrimento chegue, porque já alerta os dissabores, mas, infelizmente para o homem, os desejos do coração antecedem a razão. Preferia-me, ficar somente com a razão, mas, quis Deus diferente. Perco-me nesta hermenêutica, creio que não seja possível realizá-la... Que Deus nos ajude!

Admoestação Hermenêutica

2010-11-20T17:55:00.000-02:00

É preciso entender que a hermenêutica, não é amiga dos teólogos ou religiosos, não esta interessada em trazer paz. A hermenêutica tem se apresentado como insuportável, ela não reconsidera a opinião, e não cria adaptações aos fatos. A hermenêutica encontra plenitude em si mesma, e não depende dos intelectuais para nada, inverso disso, os pensadores que pensam pensar, se enclausuram em pensamentos imersos por livros de outros pensamentos, e não compreendem a necessidade de ouvir e aprender hermenêutica.

Entenda, a hermenêutica não esta procurando amizades, ela não deseja fazer parte do clube dos hipócritas e demagogos, não almeja se misturar com os do “meio”, tão pouco procura apoio para os seus propósitos. A hermenêutica simboliza a pureza da alma não contaminada, e o contraste de um pensamento reto, dentro de uma contemporaneidade corrompida pelo pseudo sucesso, e pela injúria religiosa, teológica e filosófica.

Praticar a hermenêutica significa aprender o tudo que já é por si mesmo, não há o que interpretar, a busca não é por algo novo, parece que poucos entendem. O exercício da hermenêutica, consiste em observar e aceitar a revelação que desde o primórdio da fundação do mundo, já esta estabelecida e impactada. Não há o que mudar, adaptar, ou revelar outra vez. Perceba, já esta tudo ali, a observação e a busca da compreensão requerem humildade de conhecimento. Estas coisas somente compreensíveis àqueles que estudaram de verdade, não por motivos de papel ou de letra, mas, de aprendizado e preenchimento.

A hermenêutica é uma escola admoestadora, em busca de alunos mansos de coração, e com palavras bem temperadas. O espírito que deseja ensinar, jamais será um hermeneuta, não importa sua coleção de papeis, somente quem tem sede do saber e reconhece sua ignorância, terá uma remota oportunidade de se tornar amigo da hermenêutica. A hermenêutica convida o aspirante a sonhar seus próprios sonhos. Viver os sonhos de outros pode causar insônia, ou até mesmo pesadelos.

Icabode

2010-11-17T23:07:00.000-02:00

No clamor de uma mulher recém enviuvada, dando a luz a um filho sem pai e sem avô, e diante de uma perspectiva derrotista e consumada do seu povo, e como que sem alternativa, entregou-se a amargura mais profunda que um verdadeiro israelita poderia sentir, a perda da glória de Deus.

Eli foi um sacerdote de Deus, e como tal tinha responsabilidades para com Deus e para com o povo. Uma palavra do sacerdote poderia ser extremamente impactante para qualquer homem ou mulher israelita, não obstante, grande era o peso do chamado convocatório de Deus.

Como a vida não é resultado de estórias, ou de contos de velhas caducas, entre latoeiros e Dimas, fatos e acontecimentos no decorrer de um período, transformam-se em histórias de vida, e Eli foi cultivando, embora sacerdote, histórias contraditórias ao sacerdócio o que findaria em Icabode.

Não discerniu o momento espiritual de Ana, confundindo-a como ébria. Seus filhos Hofni e Finéias cometiam crimes contra o Senhor, a ponto do texto bíblico chamá-los de “filhos de belial”, e o pecado era mui grande, diz as Escrituras. Na aliança estabelecida por Deus, toda a descendência de Eli assumiria o sacerdócio, porém, diante da pouca força de Eli diante da prole, o pacto foi quebrado... Na verdade, o amor de Eli estava mais nos filhos do que no Senhor. Por efeito toda casa de Eli é sentenciada por esta transgressão. O sacerdote de Deus falhou, e com esta falha todo o povo padeceu.

Para todos aqueles, que dentro do coração guardam o chamado convocatório de Deus para a prática da hermenêutica, atentem para histórias como essa, pois nenhum sacerdote religioso poderá ocupar lugar em seu coração a ponto de influenciar suas atitudes interpretativas do santo texto bíblico. Se, de fato, existe o chamado convocatório de Deus para o exercício da hermenêutica, é mister assumir exclusivamente a teocracia.

Icabode, tem se repetido continuamente na vida de pessoas que tem entregado suas vidas nas mãos dos sacerdotes. Entenda, este tempo acabou, eles não são mais necessários, pois através da nova aliança, nosso acesso ao Pai é direto. Não comprometa a boa hermenêutica, inclinando-se a discursos dominadores de sacerdotes como Eli, que tem posição social, mas a vida com Deus esta intrinsicada num Icabode. O hermeneuta precisa estar livre, para viver a teocracia exigida e anunciada pelo Rei. Soli Deo Gloria!

A Armadura de Saul

2010-11-17T19:15:00.001-02:00

Entre tantos personagens entusiastas da Bíblia, sem dúvida Davi é uma referência hermenêutica tremenda. É verdade que ele cometeu alguns erros, e para o bem da hermenêutica dou graças a Deus. Os erros de Davi aliviam nossa condição pecaminosa, pois nos nivela como seres criados para acertar, mas que na derrocada do desejo humano falha, e, portanto, proibidos estamos de julgar, não obstante, maior peso carregará o rebelde.

Davi teve a impetuosidade de dizer não, num momento onde sua atitude, aparentemente insana o deixava ainda em maior desvantagem. Veja, ele iria desafiar o grande gigante Golias, o maior guerreiro dos filisteus, povo sanguinário e cruel. Para aliviar o seu destino, a morte, digo na perspectiva israelita, Saul ofereceu a sua própria armadura ao jovem e insano pastorzinho de ovelhas, refiro-me a animais.

Inescrupulosamente, exercendo de uma antiética tremenda, desobedecendo a ordem do rei, que absurdo, afrontando os bons costumes, e contrariando todas as tradições do momento, Davi recusa a armadura do rei, e pior, veja que menino mal educado e rebelde, disse que não estava acostumado àquilo. Como alguém que é recém chegado a um lugar, sem a experiência dos antigos e sábios, que por gerações praticam com zelo as mais perfeitas tradições, que estão habituados a reunir o conselho e reger as assembléias deliberativas, pode contrariar anos de experiência? (... pausa...).

Permita-me sorrir enquanto escrevo esta resposta: O compromisso de Davi estava na sua fidelidade e confiança em Deus. Davi tinha em seu coração a certeza de que Deus era com ele e pronto. Tradições e estratégias não faziam parte dos planos, porque não havia planos, Davi queria apenas agradar a Deus e inclinar o seu coração diante da Sua Soberana vontade.

Se você deseja ser um hermeneuta com o coração inclinado à Deus, aprenda com Davi, e lance fora esta armadura que estão colocando sobre você. Note bem, você já não possui a leveza de antes, o peso da armadura é terrível, e não pertence a Deus. Liberte-se, de um grito de independência, se olhe no espelho, enxergue Deus através da luz dos seus olhos, pois ele habita em você, e jogue fora esta armadura humana e pecaminosa. Apresente-se diante de Deus como ele te chamou, talvez, apenas com uma funda, um cajado, quem sabe é você.

Pense comigo, se a armadura de Saul era tão boa, porque ele mesmo não lutou contra Golias? Sim, é uma pergunta retórica, deixo um trecho para sua reflexão: ... “E Davi tirou aquilo de sobre si”...

Se existe uma armadura para uso, a carta aos efésios a revela. Prefiro, no entanto, sugerir “um coração quebrantado e um espírito reto”.

Como Se Faz Hermenêutica

2010-11-08T22:14:00.007-02:00

Se você deseja ser um hermenêuta genuíno, permita-me indicar alguns caminhos. Não posso garantir com isso que terá prestígio, nem mesmo que será amado. Entenda, Platão tinha razão quando citou o célebre mito conhecido como "A caverna de Platão", ao anunciar a verdade os homens desejaram matar o benfeitor, talvez não com morte morrida, mas com morte social, psicológica, ou, enfim...morte.

Caso queira prosseguir na loucura deste pensamento, apresento o primeiro pressuposto: Leia a bendita e santa palavra de Deus, deleite-se sobre ela, faça isso porém, com uma Bíblia texto, preferencialmente com tradução mais antiga, as versões modernas contaminadas estão pelo desejo do comércio. Lembre-se de uma das 95 teses de Lutero "Sola Scriptura".

O segundo pressuposto: Neutralize os dogmas da denominação em que esta inserido, entenda que embora proclamem a palavra de Deus, estão aprisionados nestas doutrinas, que longe estão de ser as "sãs doutrinas", sugiro lembrar de Davi, quando ainda tinha um coração como o coração de Deus, e declarou a Saul: "Não posso andar com esta armadura, pois não estou acostumado".

Como terceiro: Se afaste dos intelectuais da Bíblia, eles estão contaminados pela soberba, pela altivez, pela ostentação e pela malícia, donos de sí, entendem que não há mais o que aprender, e enclausurados num egocêntrismo caiádo, desviam-se da verdade usando se possível a própria verdade.

Pressuposto número quatro: Encontre dois ou três amigos para compartilhar a verdade bíblica genuína, e não seja tolo, você não terá mais que três, e esteja feliz se alcançar um. Lembre-se, verdadeiros profetas, normalmente caminham só, quando não, algum Geasi se encosta nele, melhor será esperar em Deus a mula de Balaão.

Quinto pressuposto: Ore menos e acrescente sinceridade, leia menos e reflita com a alma, entenda que não será com o muito falar, e que a letra, sim, ela mata. Chore o máximo possível, e conte tudo à Deus, não compartilhe com homens tolos, coisas que devem ser ditas ao altíssimo.

O mais importante: Confie somente no Eterno, no Soberano e Bendito Rei dos Reis. Lembre-se do conselho de Jeremias, e confie somente em Deus.

Frederico

2010-10-23T10:44:00.002-02:00

“Deus está morto” é talvez uma das frases mais mal interpretadas de toda a filosofia e teologia. Quando ainda catecúmeno, em uma da aulas de filosofia presenciei Friedrich Nietzsche ser massacrado como um ateu odioso. A hermenêutica bíblica também é a hermenêutica dos fatos, também é filosofica.

Na íntegra Nietzche desabafou “Deus está morto! Deus permanece morto! E quem o matou fomos nós”. Seu desabafo ocorreu na voz de Zaratustra, e independe do âmago da alma de Nietzsche, pois exprime uma reflexão intelectual sobre o motivo da morte.

O mitte do raciocinio do pensador concentra-se no fato da decadência da metafísica no pensamento ocidental. A "morte de Deus" não deve ser entendida como uma blasfêmia ou uma afronta gratuita proferida por Nietzsche, como pensam muitos religiosos. Ela é uma constatação de uma situação histórica do pensamento ocidental, uma derrocada dos princípios, principalmente cristãos, que notoriamente estavam desaparecendo. "A morte de Deus, portanto, significa o desaparecimento da dimensão da transcendência, a anulação total dos valores ligados a ela, a perda de todos os ideais (Reale)."

Reflitamos apenas num aspecto do pensamento de Nietzsche sobre a morte de Deus. Deus é moral, portanto a moral é ingrediente construcional no homem, parafraseando Descartes: “A moral é a impressão digital de Deus nos homens”. Se de fato, o homem tem sido imoral ou amoral, logo Deus esta morto (permita-me não focar os cristãos dentro deste pensamento – seria cruel), não se trata da morte de Deus como “Ser”, mas como “Estar”, não porque haja ausência da supremacia na Soberania, mas, pela reinvidicação do estar como livre, de fato, para a libertinagem e não para liberdade.

Os valores que a sociedade considera como corretos desaparecem a cada minuto, eles não tem mais garantia da impressão como fato e direito, se enquadram no mundo das idéias, Platão tinha razão, no seu “mito da caverna”, todo pensador será sempre massacrado e morto pela sua claritude do real. O nome de Deus tem sido clamado por zumbis, pois neles, Deus esta morto”.

Como se fosse possível, penso em Nieztsche hermenêuticando sobre a graça de Deus diante de um cristianismo arbitrário, hipócrita e farisaico, melhor deixar esta matéria para outro Frederico. Que Deus viva!

Nova Jerusalém

2010-09-28T11:56:00.004-03:00

Is 11.6 Morará o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitará; e o bezerro, e o leão novo e o animal cevado viverão juntos; e um menino pequeno os conduzirá.Is 11.7 A vaca e a ursa pastarão juntas, e as suas crias juntas se deitarão; e o leão comerá palha como o boi. Is 11.8 A criança de peito brincará sobre a toca da áspide, e a desmamada meterá a sua mão na cova do basilisco.

Estou Feliz

2010-09-26T23:15:00.001-03:00

Estou feliz porque estamos em época de eleição. Feliz porque tenho acompanhado o horário eleitoral gratuito, e analisado as não tão distintas propostas. Feliz porque tudo esta sendo colocado muito claro, de maneira que sabemos ser tudo real e verdadeiro... Quanta seriedade nos debates, tiriricas a parte, não obstante frutas como pêra, mas deixa pra lá, isso é outra coisa.

Feliz mesmo, explico, por poder participar deste momento tão fantástico, onde os cristãos, olha só, resolveram ser o “sal do mundo”. Não é maravilhoso, acompanhar tantos pastores, bispos, missionários, padres, diáconos, etc., candidatos a deputado federal e estadual, senadores? Ah! Como estou feliz! Feliz por poder ouvir e ver tanta gente bacana, preocupada com saúde, educação, melhores salários, saneamento básico, com a pobreza (a mesma que convive conosco antes de Cristo), e até ver a beleza ingênua da pomba, ao declarar em rede nacional, o compromisso de não faltar ao trabalho... Bom, sobre isto, ainda estou digerindo, é complexo demais.

Estou feliz, porque sei que todos estes candidatos “cristãos”, tomaram a importante decisão da candidatura, porque se importam com as pessoas, porque realmente querem ser usados por Deus. Certamente, nada tem haver com o poder adquirido pela posição, nem mesmo pelas regalias do cargo, tão pouco pelos altos salários e benefícios, afinal, este seria um posicionamento dos ímpios, mas estes cristãos não, nestes podemos confiar, afinal, são “servos”, definitivamente de um deus.

Estou feliz, porque os candidatos cristãos, não estão usando o nome de Deus em vão... Não, eles estão apenas lembrando que são cristãos, que são confiáveis, gente boa. Imagina se usariam o nome de Deus, de Cristo, simplesmente para ganhar uma eleição?!

Porém, se permitirmos uma análise hermenêutica, digo, fundamentalmente bíblica sobre os cristãos como candidatos a futuros políticos, talvez encontremos um contexto paradoxal, mas, melhor não fazê-la... Melhor estar utopicamente feliz.

Esboço Homilético da Hermenêutica de II Crônicas 20:17

2010-08-16T21:13:00.002-03:00

Texto: II Crônicas 20:17

Contexto: II Crônicas 20:1-18

I.C.T.: É Deus quem esta no controle

Tese: Não tenha medo, confia no Senhor

Objetivo: Entrega a causa nas mãos de Deus

Tema: Confiança no Senhor

Título: A Confiança Descende do Amor

Tópicos:

1 – Não lutarás a grande guerra

2 – Deus te fará ver o livramento

3 – O Senhor será convosco

Hermenêutica – 2Crônicas 20:17

2010-08-14T18:25:00.004-03:00

Texto: Nesta batalha não tereis que pelejar; postai-vos, ficai parados e vede o livramento que o Senhor vos concederá, ó Judá e Jerusalém. Não temais, nem vos assusteis; amanhã saí-lhes ao encontro, porque o Senhor está convosco.

Data/Autor: Escrito provavelmente por Esdras, por volta de 430 a.C..

História: Capítulo 17 ao 21. Ocorrido por volta de 870 a.C.

Pano de Fundo: 2Crônicas possui 36 capítulos e foi desmembrado de 1Crônicas com o qual formava originalmente um único livro. Narra acontecimentos de um período da história dos judeus, desde o reinado de Salomão, por volta de 970 a.C., até a destruição do reino de Judá por Nabucodonosor, imperador da Babilônia, fato ocorrido em torno de 586 a.C..

Motivo: Ambos os Livros de Crônicas seria uma obra paralela a Reis e Samuel, pois relatam coisas que foram deixadas de lado no relato contido em Reis e Samuel, são uma espécie de complemento, porém, cabe destacar que foram escritos a partir de um enfoque sacerdotal, ou seja, com um enfoque maior na história religiosa dos israelitas.

Contexto: 2Cr 20.1 Depois disto sucedeu que os moabitas, e os amonitas, e com eles alguns dos meunitas vieram contra Jeosafá para lhe fazerem guerra.
2Cr 20.2 Vieram alguns homens dar notícia a Jeosafá, dizendo: Vem contra ti uma grande multidão de Edom, dalém do mar; e eis que já estão em Hazazom-Tamar, que é En-Gedi.
2Cr 20.3 Então Jeosafá teve medo, e pôs-se a buscar ao Senhor, e apregoou jejum em todo o Judá.
2Cr 20.4 E Judá se ajuntou para pedir socorro ao Senhor; de todas as cidades de Judá vieram para buscarem ao Senhor.
2Cr 20.5 Jeosafá pôs-se em pé na congregação de Judá e de Jerusalém, na casa do Senhor, diante do átrio novo,
2Cr 20.6 e disse: Ó Senhor, Deus de nossos pais, não és tu Deus no céu? E não és tu que governas sobre todos os reinos das nações? E na tua mão há poder e força, de modo que não há quem te possa resistir.
2Cr 20.7 Ó nosso Deus, não lançaste fora os moradores desta terra de diante do teu povo Israel, e não a deste para sempre à descendência de Abraão, teu amigo?
2Cr 20.8 E habitaram nela, e nela edificaram um santuário ao teu nome, dizendo:
2Cr 20.9 Se algum mal nos sobrevier, espada, juízo, peste, ou fome, nós nos apresentaremos diante desta casa e diante de ti, pois teu nome está nesta casa, e clamaremos a ti em nossa aflição, e tu nos ouvirás e livrarás.
2Cr 20.10 Agora, pois, eis que os homens de Amom, de Moabe, e do monte Seir, pelos quais não permitiste que passassem os filhos de Israel, quando vinham da terra do Egito, mas deles se desviaram e não os destruíram.
2Cr 20.11 eis como nos recompensam, vindo para lançar-nos fora da tua herança, que nos fizeste herdar.
2Cr 20.12 Ó nosso Deus, não os julgarás? Porque nós não temos força para resistirmos a esta grande multidão que vem contra nós, nem sabemos o que havemos de fazer; porém os nossos olhos estão postos em ti.
2Cr 20.13 E todo o Judá estava em pé diante do Senhor, como também os seus pequeninos, as suas mulheres, e os seus filhos.
2Cr 20.14 Então veio o Espírito do Senhor no meio da congregação, sobre Jaaziel, filho de Zacarias, filho de Benaías, filho de Jeiel, filho de Matanias o levita, dos filhos de Asafe,
2Cr 20.15 e disse: Dai ouvidos todo o Judá, e vós, moradores de Jerusalém, e tu, ó rei Jeosafá. Assim vos diz o Senhor: Não temais, nem vos assusteis por causa desta grande multidão, porque a peleja não é vossa, mas de Deus.
2Cr 20.16 Amanhã descereis contra eles; eis que sobem pela ladeira de Ziz, e os achareis na extremidade do vale, defronte do deserto de Jeruel.
2Cr 20.17 Nesta batalha não tereis que pelejar; postai-vos, ficai parados e vede o livramento que o Senhor vos concederá, ó Judá e Jerusalém. Não temais, nem vos assusteis; amanhã saí-lhes ao encontro, porque o Senhor está convosco.
2Cr 20.18 Então Jeosafá se prostrou com o rosto em terra; e todo o Judá e os moradores de Jerusalém se lançaram perante o Senhor, para o adorarem.

Motivo do Confronto: 19:1-3

Situação: v.3 Jeosafá teve medo porque o exército inimigo era mais poderoso.

Ação: v.4 Jeosafá move o povo a pedir socorro ao Senhor.

Oração: v.5-13 Jeosafá ora.

Reconhecimento: v. 12 Jeosafá reconhece a sua pequenez.

Resposta: v.15 Deus responde.

Instrução: v. 16

Credo: v.18

Mitte: O reconhecimento de sua pequenez, e a fé no Senhor, garantiu a vitória a Jeosafá.

A Influência Socrática na Hermenêutica

2010-07-19T22:04:00.008-03:00

Atualmente estou relendo Sócrates e admito, é fascinante. Em minha perspectiva depois de Cristo, não tenho dúvidas, Sócrates foi o maior divisor de águas de todos os tempos. No cristianismo temos o "antes de Cristo" e o "depois de Cristo". Na filosofia temos o "antes de Sócrates" e o "depois de Sócrates. Totalmente embargado pela ironia e maiêutica socrática, convido-lhes a reflexão abaixo:

O cristianismo está na condição do homem após aceitar Jesus como seu Senhor, reconhecê-lo como único Salvador. O cristão, usando o seu livre-arbítrio, pode voltar-se para o pecado, perder a fé, perder a graça de Deus e, assim, perder a salvação? Afinal, o cristão possui livre-arbítrio? Se a resposta for afirmativa, é evidente que ele poderá usá-lo, e usá-lo para abandonar a sua fé original e fazer morrer a chama do primeiro amor; se negativa, a condição de servo não seria apenas poética, mas enfática e convocatória.
A partir da decisão do primeiro casal no Éden, alguns afirmarão que as evidências escriturísticas provam que em nenhuma circunstância o ser humano perde o direito à liberdade de escolha dada por Deus. O argumento de que temos o Consolador que nos convence do pecado, e portanto não podemos cair, não parece suficiente.

O que dizer de uma pessoa que se entregou a Cristo e aceitou-o como seu Senhor e Salvador? Poderia ela, que agora é escrava de Cristo, optar em realizar ou não o chamado convocatório de Cristo para o ministério? Considerando que esta pessoa possa escolher, não estaria ela frustrando os planos de Deus? Temos realmente o direito de escolher o ministério que desejamos realizar, ou, temos o direito de rejeitá-lo? A Soberania de Deus se estabelece diante do Seu desejo perfeito para o ser criado, ou o desejo do homem prevalecerá diante do propósito do Criador? O homem é servo ou senhor? A sua vida restaurada em Cristo pertence a ele, ou Aquele que o restaurou?

A hermenêutica bíblica do texto de Atos 26:16, nos revela o termo grego “uperetes” (ministro). Enraizados dentro de uma perspectiva hermenêutica e tendo como ancora deste tema o texto citado acima, é mister buscar respostas para as referidas perguntas. Parafraseando Peter Kreeft, o debate de Cristo com Sócrates seria chocante. Soli Deo Gloria!

Não Sejam Mestres

2010-06-17T20:15:00.009-03:00

Tg 3.1 Meus irmãos, não sejais muitos de vós mestres, sabendo que receberemos um juízo mais severo.

Sinceramente, me preocupo com os visitantes e principalmente com os seguidores deste blog. Verdade é que muitos passam por aqui por engano, mas para você que é um seguidor deste modesto blog, minhas mais sinceras preocupações. O motivo não é outro senão pelo texto acima.

Evidentemente, você é um amante da santa palavra, e independente da sua religião, se é que frequenta alguma, é certo que assim como eu, é apaixonado pela tal da hermenêutica. E gostar dela é gostar de exegese, é gostar de Bíblia, é gostar de Deus.

O problema é que diante do mundo eclesiástico e teológico atual, cada vez menos podemos exercer a hermenêutica. Fica fácil entender o texto acima, diante da derrocada evangélica, principalmente eclesiástica e ministerial. Exercer hermenêutica é sinônimo de tristeza e dor.

Mas, não estamos falando nada novo, permita remeter o pensamento ao profeta Jeremias, e relembrar o motivo do seu sofrimento. Não obstante, declarar a santa e bendita palavra de Deus como ela era,é, e sempre será. Jeremias não estava preocupado com o status, tão pouco com a politicagem eclesiástica, que poderia de alguma maneira favorecer-lhe um dia. Levado por um chamado intrínsico e convocatório, ele não largava a mão da hermenêutica. Homem teimoso.

O resultado não poderia ser outro, dor e tristeza por um contexto indiferente, as lamentações que o digam. Caso você já tenha sentido vontade de parar tudo, ou deixar pra lá, saiba que muitos personagens bíblicos sentiram o mesmo, e com motivos semelhantes... O texto acima.

A cobrança é maior ao hermenêuta porque ele conhece o texto, é sabedor da santa e bendita palavra. Não estou falando de teologia, filosofia, diplomas ou qualquer tipo de honra terrena, isso é outra coisa, estou falando de hermenêutica, conhecimento da santa palavra do Rei dos reis.

Permita-me convidar-lhe juntamente comigo, a continuar. Vamos levar em frente a palavra verdadeira que o Pai tem nos confiado, estaremos juntos nas dores, e também no choro. Jamais poderemos mudar o mundo, acredite, tudo irá piorar sempre. Jesus disse que o amor se esfriaria do coração de quase todos. No entanto, podemos mudar pequenas coisas, que para o Reino, poderão ser grandiosas.

Nosso fardo é maior, e a Bíblia já havia predestinado. Conhecer requer misericórdia e piedade, para que a soberba e arrogância não invada o coração. Certamente o cuidado e zelo de Deus com os mestres, os farão perdurar, para desespero de alguns.

Em Memória do Amigo, Mentor e Pastor Jamil Nassar

2010-06-10T19:38:00.004-03:00

Morrer é um processo que todo ser criado por Deus passou ou irá passar. Todos sem exceção sabem que algum dia chegará o momento da partida do espírito. Mas, por que quando chega a hora, às pessoas sofrem tanto? Não importa o quanto o psicológico se prepare, ou qauanto se sabe sobre o assunto, quando acontece com alguém próximo, a tristeza e as lágrimas não tardam em escorrem pelos semblantes caídos.

Este inconformismo se deve a um motivo bastante simples e certamente compreensível; o homem não foi criado por Deus para morrer, antes criado foi para que vivesse eternamente. Quando na gênese o Criador formou o ser humano, estabeleceu uma árvore que teria como fundamento gerar frutos que mantivessem o homem vivo para todo o sempre, trata-se da árvore da vida.

Pelo fato do homem não ter sido criado pelo Pai para a morte, é o que faz com que o mesmo tenha um inconformismo diante desta dura e necessária realidade. O corpo precisa morrer. Não há negociação sobre esta ordenança de Deus, as orações eficazes se dobram diante da Soberania do grande Eu Sou. Morrer significa liberdade do corpo de pecado, para viver como de fato ansiavámos em Cristo.

Quando o apóstolo Paulo intrinsecamente gera em si mesmo um conflito sobre sua vontade, narrado no capítulo sete da carta destinada aos romanos, temos a evidência do fato que acima relato. Parafraseando o irmão Paulo, e assim como ele, o cristão verdadeiro deseja fazer aquilo que tem adquirido como conhecimento da palavra de Deus. Não obstante, o corpo onde de fato habitamos, luta e insiste em fazer o contrário a santa palavra, apesar de como quem esta em Cristo, bem se sabe como acertar o alvo.

Quando Cristo no getsêmani exortou seus três apóstolos, sobre isso mesmo lhes falava: “o espírito esta pronto, mas a carne é fraca”. Enquanto o cristão, de novo insisto, verdadeiro em suas intenções para com Deus e a igreja, digo, seus irmãos, habitar num corpo de carne corrompido pelo pecado, jamais poderá viver com plenitude a mensagem outrora aprendida pela soberana palavra do Senhor. Entendido, portanto, a necessidade da morte do corpo, uma vez que para o espírito não há morte prossigamos.

Quando a palavra do Criador prospera sobre a carne, ela como que entra em decomposição e fica prestes a desfalecer, porém quando a ação inversa ocorre, a morte espiritual poderá ser fato consumado. Esta luta, segundo gálatas capítulo cinco é incessante, e se o Espírito habita de fato naquele que tal coisa afirma, esta luta é em tempo e em fora de tempo.

Somente com a morte do corpo, é que nos apresentaremos ao Criador como de fato desejamos ser, perfeitos nos caminhos do Senhor e abandonados da maldade que nos contaminou pelo pecado. Não tenha por motivo de estranheza que alguns partirão por descuido, outros "porque o mundo não é digno deles", entretanto alguns, no momento preparado pelo Criador. A benção verdadeira é a certeza que o amor do Pai transpassa a carne, e nos alcança habitando dentro dela. Um dia todos seremos libertos do corpo da servidão do pecado e viveremos em verdade e paz. O zelo do Senhor dos exércitos cuidará disso.

Felicidade

2010-06-05T13:04:00.009-03:00

Após profunda imersão na área da docência nos últimos 02 meses, com saudades retorno ao blog. Gosto de refletir nos meus momentos com o Pai, sobre os acontecimentos do dia a dia, acontecimentos comuns a todos e que de alguma maneira incomodam o ser criado por Deus. Compartilharei sobre um dos assuntos que mais deixam as pessoas infelizes, a tal felicidade.

A afirmativa e pressuposto deste artigo é: Ninguém é feliz! Felicidade não existe. Quantas pessoas conhecemos ou não, e talvez você seja uma delas, que são infelizes porque não conseguem "ser felizes"? Pare para refletir, não julgue ainda, ou pelo menos tente. Num sentido quase geral, todos querem alcançar a felicidade, quando principalmente em momentos dificéis as pessoas abrem o coração, normalmente soltam a frase: "Eu só quero ser feliz".

Ora! A felicidade não é plena em sí mesma, ela não é absoluta e por isso não pode ser alcançada em seu ápice e continuidade. Todos poderão e já estão sem dúvida felizes, o "estar feliz" é permissivo, porém o "ser feliz" não.

O fato de habitarmos num corpo mortal, nos impede de alcançar a felicidade com plenitude. O corpo esta sujeito a emoções e disfunções que criam um campo intolerante, onde o suficiente passa a ser retrógrado e o possível, esta abaixo da suposta capacidade do ser. Nosso corpo mortal é incapaz de executar com continuidade as tarefas mais simples, e a procrastinação dá-nos uma falácia poética. Até mesmo o amor esta sujeito a alterações, pois o corpo muda e com ele as prioridades, os desejos e alvos, em alguns amadurecem, em outros nem tanto.

Felicidade enquadra-se na conquista de cada dia, são as conquistas desmembradas ou simplesmente nada o que nos faz felizes. O fato de pessoas estarem infelizes por causa da felicidade, é porque não compreendem que felicidade é um estado de espírito. Não há uma permissividade contínua dada pelo Criador, menos ainda ascensitiva para que tudo seja absolutamente feliz sempre.

Hoje, estamos felizes porque obtivemos sucesso numa certa empreitada, amanhã poderemos estar tristes porque alguma outra coisa não deu certo. Normal.

Vejamos na Bíblia casos como o do profeta Elias, homem cheio de Deus, que num certo momento desafia os profetas de Baal e Aserá e triunfa sobre todos, que momento maravilhoso de vitória. No dia seguinte, foge para o deserto e chega a pedir a morte para Deus. Ora! isso não parece um tanto antagônico?

Paradoxal também contrastar a felicidade de João Batista ao declarar que ele precisava ser batizado por Jesus e não o contrário, tempos depois, o mesmo João Batista pede para perguntar a Jesus se era ele mesmo que havia de vir, ou, teriam que esperar outro.

A felicidade não existe para "ser", a felicidade existe para "estar". Entendendo isso certamente todos poderão até mesmo estar mais felizes. A maturidade com Deus nos leva a entender que ponderávamos erroneamente em muitos pensamentos, que por vez tornaram-se paradigmas, e nos vestiram com uma indumentária indigesta. Sugiro que como Davi, o pastor, se anuncie em bom e alto som: "Não estou acostumado com isso".

A felicidade também requer amadurecimento. Viva em Deus e esteja feliz sempre.

Pressupostos Hermenêuticos

2010-04-13T12:54:00.004-03:00

01. Ore – Marcos 14:37-39 Voltando, achou-os dormindo; e disse a Pedro: Simão, dormes? não pudeste vigiar uma hora? Vigiai e orai, para que não entreis em tentação; o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca. Retirou-se de novo e orou, dizendo as mesmas palavras.

02. Tenha alvos e objetivos – João 4:34 Disse-lhes Jesus: A minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou, e completar a sua obra.

03. Conheça a Palavra – Marcos 12:24 Respondeu-lhes Jesus: Porventura não errais vós em razão de não compreenderdes as Escrituras nem o poder de Deus?
04. Observe tudo cuidadosamente – Marcos 11:11 Tendo Jesus entrado em Jerusalém, foi ao templo; e tendo observado tudo em redor, como já fosse tarde, saiu para Betânia com os doze.

05. Compreenda primeiro - Mateus 7:1 Não julgueis, para que não sejais julgados.

06. Saiba remir o tempo. Repouse – Marcos 6:31 Ao que ele lhes disse: Vinde vós, à parte, para um lugar deserto, e descansai um pouco. Porque eram muitos os que vinham e iam, e não tinham tempo nem para comer.

07. Aprenda com a experiência dos outros – Mateus 8:9-10 Pois também eu sou homem sujeito à autoridade, e tenho soldados às minhas ordens; e digo a este: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o faz. Jesus, ouvindo isso, admirou-se, e disse aos que o seguiam: Em verdade vos digo que a ninguém encontrei em Israel com tamanha fé.

08. Pratique – João 14:12 Em verdade, em verdade vos digo: Aquele que crê em mim, esse também fará as [obras] que eu faço, e as fará maiores do que estas; porque eu vou para o Pai.

09. Torne-se competente a respeito do que fala – Mateus 7 : 28-29 Ao concluir Jesus este discurso, as multidões se maravilhavam da sua doutrina porque as ensinava como tendo autoridade, e não como os escribas.

10. Cumpra a sua missão – João 19:30 Então Jesus, depois de ter tomado o vinagre, disse: está [consumado]. E, inclinando a cabeça, entregou o espírito.

Livros Apócrifos do Novo Testamento

2010-03-28T13:10:00.002-03:00

Sob este nome são algumas vezes reunidos vários escritos cristãos de primitiva data, que pretenderiam dar novas informações acerca de Jesus Cristo e seus apóstolos, ou novas instruções sobre a natureza do cristianismo em nome dos primeiros cristãos. Ainda que casualmente algum livro não canônico se ache apenso a manuscritos do NT, isto é contudo tão raro que podemos dizer que, na realidade, nunca se tratou seriamente de incluir qualquer deles no cânon.

As obras apócrifas do NT têm formas paralelas aos livros do NT. Já se sabe alguma coisa a respeito de mais de cinqüenta evangelhos apócrifos. Alguns deles foram conservados na sua totalidade, outros, em fragmentos, e ainda outros são conhecidos apenas pelo nome. Nestes, geralmente, o autor ocultou seu próprio nome e atribuiu sua obra a um apóstolo ou discípulo. Aqueles que estão disponíveis na sua totalidade são: Evangelho segundo os Hebreus (há fragmentos do segundo século); o proto-evangelho de Tiago (irmão do Senhor); o Evangelho de pseudo-Mateus; o Evangelho da natividade de Maria; a história de José, o carpinteiro; o Evangelho segundo Tomé; o Evangelho da Infância; o Evangelho segundo Nicodemos; o Evangelho segundo Filipe; o Evangelho dos Egípcios.

Numerosos Atos dos Apóstolos também foram compostos. Entre os mais conhecidos está a coletânea chamada Atos Leucianos, porque foram colecionados por Léucio. Estas obras fragmentárias, em número de cinco, incluem Atos, os de Paulo e Tecla (segundo século), e os de Pedro (terceiro século). Epístolas, a de Barnabé (fim do primeiro século). Apocalipses, o de Pedro (segundo século), os Atos de Pilatos.

Epístolas apócrifas não são tão numerosas, porque era mais difícil falsificá-las ao ponto de apresentarem alguma aparência de autenticidade. Entre as mais conhecidas está a epístola dos apóstolos, que tratava de tendências heréticas; a epístola aos Laodicenses (Cl 4.16), seleções das cartas de Paulo (especialmente Filipenses); 3ª Corintios e a correspondência entre Paulo e Sêneca.

Os apocalipses eram modelados de modo semelhante ao Livro do Apocalipse no NT. Os mais famosos entre eles são: o Apocalipse de Pedro (século II) e o Apocalipse de Paulo (século IV). Entre outras coisas, os dois têm visões do céu e do inferno, com cenas de bem-aventurança e descrições lúgubres do castigo.

Uma das mais relevantes descobertas de obras apócrifas do NT foi feita em 1946, em Nag Hammadi, cerca de 50 km ao norte de Luxor, no Egito. Eram trinta e sete obras completas, e cinco obras fragmentárias, geralmente com uma tendência gnóstica, todas escritas em cóptico, traduzidas de originais gregos.

Evangelhos Sinóptos

2010-03-14T11:40:00.002-03:00

Para uma extração hermenêutica correta dos Evangelhos, é mister cmpreendê-los de forma distinta. Os exegetas chamam evangelhos sinópticos os de Mateus, Marcos e Lucas; desde que a exegese começou a ser aplicada à Bíblia ainda no século XVIII, que os especialistas se aperceberam que dos quatro evangelhos, os três primeiros apresentavam grandes semelhanças entre si, de tal forma que se colocados em três grelhas paralelas, donde vem o nome sinóptico, do grego συν, "syn" («junto») e οψις, "opsis" («ver»), os assuntos neles abordados correspondiam quase inteiramente. Por parecer que quase teriam ido beber as suas informações a uma mesma fonte, como os primeiros grandes exegetas eram alemães, designaram essa fonte por Q, abreviatura de Quelle, que significa precisamente «fonte» em alemão.

Os evangelhos sinópticos estão relacionados um com o outro segundo o seguinte esquema: se o conteúdo de cada evangelho é indexado em 100, então quando se compara esse resultado se obtém: Marcos tem 7 peculiaridades e 93 coincidências. Mateus tem 42 peculiaridades e 58 coincidências. Lucas tem 59 peculiaridades e 41 coincidências. Isso é, 13/14 (treze quatorze avos) de Marcos, 4/7 de Mateus e 2/5 de Lucas descrevem os mesmos eventos em linguagem similar.

O estilo de Lucas é mais polido em relação a Mateus e Marcos, com menos hebraísmos. Lucas utiliza algumas palavras latinas (Lucas 7,41; 8,30; 11,33; 12,6 e 19,20), mas nada de termos em aramaico ou hebraico, exceto sikera, uma bebida estimulante da natureza do vinho, mas não processada de uvas (do hebraico shakar, "ele está intoxicado", Levítico 10,9), provavelmente vinho de palmeira. Esse evangelho contém 28 referências distintas ao Antigo Testamento. Quanto ao quarto evangelho, o de João, relata a história de Jesus de um modo substancialmente diferente, pelo que não se enquadra nos sinópticos.

Enquanto os evangelhos sinópticos apresentam Jesus como um personagem humano, demarcando-se dos comuns pelas suas ações milagrosas, já o evangelho de João descreve um Jesus como um Messias com caráter divino, que traz a redenção e absolução ao mundo. Resultante do esclarecimeto literário, observaremos que a hermenêutica do Evangelho de João, não será a mesma do sinópticos.

Divisões da Teologia

2010-03-06T18:19:00.003-03:00

A teologia pode ser dividida em quatro partes:

1- Teologia Sistemática: usa materiais que encontramos na escritura sagrada, nas ciências psicológicas e na história com o fim de encontrar um organismo completo no qual todas as partes estejam sistematicamente relacionadas com o que conhecemos de Deus, e com as relações entre Deus e o universo. A fonte principal da teologia sistemática é a Biblia, ponto de partida para conhecermos o que ela ensina de Deus e suas relações com a criação. O uso das verdades da ciência e da filosofia torna-se possível quando estes estão em harmonia com as verdades das escrituras. A história, principalmente, a história das doutrinas, é consultada, pois em muitos aspectos ajudam na compreensão dos efeitos das escrituras na experiência humana.

2- Teologia Bíblica: usa somente materiais encontrados nas escrituras, procuram organizar e classificar esses materiais de uma forma científica nas discussões das várias doutrinas. Neste contexto teológico, as teorias humanas não são reputadas como que de valor, elas são abandonadas. A única fonte é a Biblia.

3- Teologia Histórica: segue o desenvolvimento das diferentes doutrinas do cristianismo desde o tempo dos apóstolos até os nossos dias, registrando os efeitos e resultados destas doutrinas na vida cristã e nas organizações do Reino de Deus no mundo. As fontes da teologia histórica são as diferenças encontradas entre os escritos teológicos através dos tempos e os simbolos das diferentes denominações.

4- Teologia Prática: é o uso prático da própria teologia como resultado da influência na vida do homem, ajudando-o a levar adiante o Reino de Deus no mundo. Ela se expressa pela homilética, pela prática eclesiástica e fundamentalmente pela hermenêutica.

Origem, Contexto e Estrutura Fundamental da Teologia de Paulo

2010-02-21T16:19:00.003-03:00

O estudo de Paulo começa com o reconhecimento de que ele “... era um homem de três mundos: judaico, grego e cristão”.
Background

Paulo e o Helenismo. A familiaridade com o mundo grego é indicada pela sua origem (Tarso, centro do epicurismo) e pelo estilo e vocabulário helênico. Ele foi capaz de “... interpretar o evangelho numa forma que fosse compatível com a cultura helênica.” Mas não há fusão de idéias gregas com a teologia judaico-cristã.

Paulo e o judaísmo. Na base da mentalidade e formação de Paulo está o ambiente judaico, do qual ele próprio dá testemunho (Fp 3.5,6; 2Co 11.22; Gl 1.14; At 22.3). Como Paulo nunca recebeu uma “teologia pronta”, suas idéias devem ser entendidas a partir de seu embasamento original. Em princípio, há pouca dúvida de que os alicerces do pensamento Paulino estavam no AT e no judaísmo de seu tempo. “... Paulo estava preparado, como teólogo judeu, a pensar, sob orientação do Espírito Santo, nas implicações do fato de que o Jesus de Nazaré crucificado era de fato o Messias e o Filho de Deus ressurreto e elevado ao céu”. O problema é que o judaísmo não era uniforme; era composto de várias correntes, especialmente a rabínica (farisaísmo), a apocalíptica, a helenista (diáspora) e a qumrânica. Essas correntes interagiam e não eram puras.

Assim, propôs-se que Paulo fosse basicamente rabínico (W. D. Davies), apocalipsista radical (Schweizter), sincretista que fundiu o cristianismo judaico primitivo com as religiões de mistério ou um helenista com características protognósticas. Provavelmente o embasamento teológico de Paulo é judaico, farisaico (rabínico) e apocalíptico, mas aberto a certa influência das outras correntes judaicas e do helenismo.

A religião de Paulo reflete sua origem judaica, no monoteísmo, culto, ética, fé nas escrituras hebraicas e até na hermenêutica. Como judeu, afirmava a centralidade da Lei, que incluía as tradições (Gl 1.14). Como os outros fariseus, Paulo “... tinha perdido o sentido da revelação de Deus e a sua fala através da voz viva da profecia.”, agarrando-se ao Torah. Participava da esperança escatológica básica do judaísmo, que remonta aos profetas do AT, na estrutura apocalíptica de duas eras (olam hazzeh e olam habbah), esperando a salvação futura de Deus. Era um perseguidor dos cristãos na medida em que reconhecia em Jesus a negação do judaísmo farisaico, que para ele era a fé bíblica. Jesus não poderia ser o Messias, nem seus discípulos o povo messiânico; portanto o movimento representado por Estevão tinha de estar errado (At 7.35ss., 58; Gl 1.13; 1Co 15.9; Fp 3.6), e “... a própria existência da igreja, com sua afirmação de ser o povo do Messias, era uma ameaça ao judaísmo”.

Paulo conheceu o cristianismo helenista de Jerusalém. Como judeu helenista originário de Tarso, Paulo freqüentava a sinagoga dos “libertos”, onde ouviu a pregação irresistível do helenista Estevão (At 6.8-10). As acusações de que este ensinava contra o Templo e contra a Lei (6.13,14) tem seu fundo de verdade claro no sermão que ele proferiu, especialmente no final, onde afirma que Deus não habita em templos humanos e que os próprios judeus jamais cumpriram a Lei (7.48-53). O desafio reformatório de Estevão ao judaísmo abalou o equilíbrio alcançado entre a igreja e o judaísmo com Gamaliel (5.33-42) levando a uma grande perseguição da qual Paulo foi um importante personagem (7.54-8.1-3; 9.1ss.). Esse mesmo desafio reformatório é encontrado posteriormente no ministério de Paulo.

A Experiência Revelatória

A experiência no caminho de Damasco está na origem da religião de Paulo. Diversas tentativas foram feitas para explicar a experiência; ela certamente não foi fruto de reflexão, pois todos os testemunhos indicam que a mudança foi quase instantânea; alguns propuseram que teria sido uma crise psicológica, mas não há indícios de que ele estivesse psicologicamente predisposto a tal crise (cf. Fp 3.4,7; Rm 2.13,23). A história não consegue encontrar uma explicação natural e limita-se ao silêncio; a interpretação existencial vê uma mudança radical no autoentendimento, mas como bem coloca Ladd, essa mudança não é o conteúdo, e sim o resultado da experiência de Damasco. Paulo nunca diz que sua insatisfação com o judaísmo o levou à fé e à experiência com Cristo; pelo contrário, afirma que o encontro com Cristo produziu sua insatisfação com o judaísmo. A melhor opção é sem dúvida ouvir o que o próprio Paulo disse. Para ele o que aconteceu foi “... uma aparição a ele do Jesus ressurreto, glorificado...” (cf. Gl 1.12; 1Co 9.1; 15.8; At 9.1-9; 22.6-16; 26.12-18). Essa é a única alternativa viável para explicar a transformação de Paulo.

A experiência de Paulo está na origem de sua teologia. Através da visão do ressurreto Paulo pôde compreender que: 1) Paulo viu que Jesus é o Messias e o Filho de Deus (At 9.20). Ele percebeu naquele momento a presença da glória de Deus na face de Jesus, com a implicação de que Cristo era o revelador de Deus e a sua imagem (2Co 4.4-6). Isso também, necessariamente, levou a uma reavaliação a respeito da função da Cruz; ela não poderia significar a condenação pelo pecado devendo ser antes compreendida como um ato redentivo de Deus. 2) Paulo viu o Cristo ressuscitado, e isso trazia conseqüências dramáticas. Ele estava consciente de que a presente era é má (Gl 1.4; Rm 8.35; Fp 2.26; Rm 8.21; 1Co 11.32), mas se viu diante de um fato novo: a ressurreição e glorificação de Jesus. Paulo entendeu que na ressurreição de Jesus, a ressurreição escatológica, e, portanto, a era vindoura já tinha começado (1Co 15.21-23,52). Isso exigiu uma modificação na estrutura de duas eras, com a introdução da idéia de que estamos num tempo intermediário, que pertence às duas eras (um entre tempos; cf. 1Co 10.11). Ainda há, no futuro, o dia do Senhor, que é o dia de Cristo, a parousia (1Ts 5.2; 2Ts 2.2; 1Co 1.8; 2Co 1.14; Fp 1.6; 1Ts 2.19; 2Ts 2.1; 1.12), mas o crente já participa de uma nova ordem de existência, de novidade plena, por meio de Cristo ou “em Cristo” (2Co 5.16,17; cf. Is 65.17; Ap 21.5).

O Novo Homem foi gerado! 3) Paulo viu a graça de Deus. Naquele momento, tanto o sistema sacrifical do culto do Templo, como o complicado sistema da religião legalística farisaica entraram em colapso na mente de Paulo, pois com tudo isso ele era inimigo de Deus, e sem nada disso, os cristãos eram o povo de Deus! Com isso Paulo foi levado a reinterpretar o papel da lei e o próprio Templo. Mas o fator fundamental foi a sua própria experiência da graça. Paulo estava no meio de uma experiência de ira e revolta quando foi alcançado pela graça. Em 1Tm 1.12-17 ele conta essa experiência como sendo o “transbordamento da graça” (vs 14). Nesse momento Paulo foi obrigado a reconhecer a suficiência e a invencibilidade da graça, bem como a sua localização histórico-redentiva: a pessoa de Jesus. 4) Paulo viu na Igreja o novo povo de Deus.

A conexão íntima entre Deus e os cristãos ficou evidente no questionamento: “porque me persegues”? É possível que essa pergunta tenha dado origem à sua percepção da igreja como o “corpo de Cristo”. 5) Paulo teve uma experiência “pneumática”. Ele entendia o Dom do Espírito como o conhecimento pessoal do amor de Deus (Rm 5.5; 8.15), conhecimento que ele obteve a partir da conversão. Em 2Co 4.6 ele dá testemunho de que a conversão envolve um conhecimento subjetivo da presença da glória de Deus em Cristo, um “brilhar de Deus” no coração. Mas um pouco antes, em 2Co 3.12-18, a visão da glória de Deus em Cristo foi identificada com a liberdade do Espírito Santo. Assim a visão de Cristo por si mesma gerou tanto sua compreensão sobre a natureza objetiva de Cristo como a sua compreensão da experiência subjetiva do “Cristo-espírito”. Assim, mais tarde, Paulo pôde elaborar a sua conclusão de que o Espírito Santo prometido no AT para o tempo da salvação foi finalmente derramado.

Reunindo estes elementos, temos a base da compreensão de Paulo a respeito do evangelho; Cristo como o revelador da glória-imagem de Deus, e o ponto de inflexão da história da redenção; o início da vitória de Deus e a irrupção do eschaton por meio da cruz-ressurreição; a graça de Deus como o conteúdo essencial da ação de Deus em Jesus; e a criação de um novo povo de Deus que experimenta já os benefícios da salvação.

A Tradição Cristã Primitiva

Paulo recebeu a tradição da igreja primitiva. Embora ele afirme que recebeu o evangelho por revelação (Gl 1), também ensina abertamente que o recebeu por tradição (1Co 15.1ss.). Não há qualquer contradição aqui, pois o evangelho constitui-se de fato e interpretação: 1) Paulo pode ter conhecido a notícia sobre Jesus (a tradição) antes mesmo da conversão, mas a interpretação dessa notícia não lhe veio enquanto não teve a experiência revelatória. Só então Paulo conheceu o evangelho, pois “O Evangelho é, ao mesmo tempo, tradição histórica e querigma pneumático por natureza.” Toda a interpretação teológica que Paulo fez do kerigma tradicional é parte o evangelho, mas não veio senão por revelação; 2) Por outro lado, o evangelho não pode ser outra coisa que não tradição do fato, pois é o relato de uma situação histórica definida – o evento de Cristo. Assim, mesmo para Paulo, o evangelho é recebido por tradição.

Fórmulas doutrinárias e de confissão podem ser encontradas em Paulo. São de caráter cristológico e soteriológico, tendo origem na igreja da palestina (1Co 15.3-5; Rm 1.3ss.; 1Ts 1.9,10; Tt 3.4-7) ou talvez na igreja helenista (1Co12. 3; 10.9?). Há também fórmulas sobre Deus (1Ts 1.9; 1Co 8.6) e talvez alguns hinos (Fp 2.6-11; Cl 1.15-20; 1Tm 3.16; 2Tm 2.11-13).

A tradição parenética da igreja é aproveitada por Paulo em diversos lugares. Isso explica a semelhança entre exortações paulinas e as presentes em outros textos do NT, especialmente 1 Pedro (cf. Rm 12//1Pe 2.11-3.22; Rm 12.17//1Pe 3.9; Rm 13.1-7//1Pe 2.13-17).

Os ditos do Jesus terreno são citados diretamente em algumas ocasiões (1Co 7.10; 9.14; 11.23-26; 1Ts 4.15; 1Tm 5.18) ou aludidos (Rm 12.14-17; 13.7-10; 14.14; 1Co 4.17; 6.1-7). Não são, porém comentados extensivamente.

As Escrituras

Paulo considera as Escrituras do Antigo Testamento inspiradas. Para ele elas são “sagradas” (Rm 1.2; 2Tm 3.15), contém os “oráculos de Deus” (3.1,2), suas palavras são citadas como tendo autoridade (Rm 4.3,17; 10.11; Gl 4.30), elas são identificadas com a fala de Deus (Rm 9.17), elas são inspiradas por Deus (2Tm 3.16). O texto de 2Tm diz que 1) “toda” (pasa) a Escritura é inspirada; isso indica que tudo o que é reconhecido como Escritura, ou, tudo o que é canônico, é inspirado; 2) usa a palavra Theopneustos, “divinamente inspirada” para destacar a origem divina da Escritura. Exatamente por ter um conceito tão alto das Escrituras, Paulo busca relacionar seu evangelho com elas, fundamentando-o e ilustrando-o com citações e alusões.

Paulo interpreta a Escritura como Promessa e Lei. Ele distingue claramente entre Lei e Promessa, ambas presentes na Escritura (Rm 9.4; 4.13,14; Gl 3.17,18, 21). A Lei foi dada com uma função limitada na economia da salvação (Gl3. 24,25), mas a Promessa é anterior à Lei e a excede. A Promessa inclui as promessas do AT (Rm 9.4; 15.8; 2Co 1.20; 7.1), a vida (Gl 3.21; Rm 4.17), a justiça (Gl 3.21), o Espírito (Gl 3.14, Ef 1.13), a filiação (Rm 9.8; Gl 4.22), “... em suma, a salvação escatológica.” A Promessa é uma aliança (Gl 3.17; Ef 2.12).

Paulo interpreta a Escritura Cristocentricamente. Cristo cumpre a Escritura, pois nele se dá o sim de Deus para todas as promessas do AT (2Co 1.20). Ele confirmou as promessas (Rm 15.8) e as consolidou (Rm 4.3). Além disso, a Lei encontra Nele seu “fim” (Rm 10.4). Ela própria testemunha da justiça de Deus (Rm 3.21). Dessa forma, “Todo o núcleo substancial do evangelho está contido em promessa na Escritura.” a Escritura como um todo testemunha de Cristo e o evangelho de Cristo está em continuidade direta com a revelação do AT (Rm 1.17; 4.3-8, 17,18; 3.21; 16.25,25; 1Co 15.1-4).

Paulo interpreta a Escritura Pneumaticamente. Cristo é o centro da Escritura, a chave para o seu entendimento. Mas ela só pode ser entendida dessa forma pela iluminação do Espírito, a partir do evento de Cristo (2Co 3.11-18). Os incrédulos tem seus sentidos “embotados” quando lêem o AT (3.14), e o entendimento “cegado” (4.3,4). O reconhecimento da centralidade de Cristo depende de uma iluminação divina (4.6), por meio da conversão (3.16). Assim, o entendimento da Escritura coincide com a fé em Jesus.

Paulo interpreta a Escritura Escatologicamente. O sentido final da Escritura só seria desvelado no escathon, quando suas promessas se realizariam. A comunidade escatológica é a comunidade que vê diante de si o cumprimento das promessas de Deus, e da própria Escritura (2Co 3.6,14), sendo, portanto o destino final da Escritura (1Co 10.11; Rm 15.4). Ela é assim o “Antigo Testamento” (2Co 3.14).

Paulo interpreta a Escritura Tipologicamente. Em 1Co 10.11 Paulo diz que o que aconteceu no AT é “exemplo” (typikos; synenbanein). “... nos eventos narrados na Escritura, devem ser vistos representados ‘tipicamente’ os eventos da vida do leitor.” É o caso de Abraão, cujo relato de sua justificação se dirige a nós (Rm 4.23-25), bem como o relato de sua eleição (Gl 3.6-18) ou dos Israelitas que caíram na idolatria (1Co 10.1-11), ou de Adão (Rm 5.12-21).

Paulo utiliza as técnicas da exegese rabínica. Temos assim elaborados “midrashim” em Gl 3-4, Rm 9-11 e Ef 2. Em Gálatas, por exemplo, Paulo usa regra midráshica segundo a qual quando dois textos estão em contradição, um terceiro texto pode resolvê-la (3.10-14), ou a técnica de ler um substantivo coletivo como um singular, referindo-se a um indivíduo (3.16-18). . Em Rm 5.15-17 usa a “conclusão a minore ad maius”, em Rm 4.3-8 a conclusão por analogia. Usa também a alegoria própria do judaísmo helenista (1Co 9.9ss.; 10.4; Gl 4.21-31).

A Autoridade Apostólica

A tarefa apostólica e as igrejas. O apostolado foi a função mais importante já desempenhada desde o nascimento da igreja. As qualificações para o apostolado eram o ser testemunha ocular da ressurreição (At 1.22; 1Co 9.1), a vocação do Senhor e os sinais e prodígios (2Co 12.12; Rm 15.19; Gl 3.5). O apóstolo tinha de ser considerado como o próprio Senhor, e era incumbido de pregar o evangelho e fundar igrejas (Rm 1.1; 1Tm 2.7; 2Co 2.17-3.3). A autoridade apostólica não significava infabilidade (cf. Gl 2.11ss.; At 15.7ss.). Também não significava domínio dos crentes. “... a autoridade dos apóstolos parece ter sido exercida mais a nível moral e espiritual, e não haver sido incorporada nas estruturas legais e institucionais.” (2Co 1.24; 4.2,5; 11.20; 1Co 7.23). O verdadeiro apóstolo serve de maneira desinteressada (2Co 11.12).

Paulo Magister: a autoridade divina do apostolado. Como apóstolo, Paulo tinha consciência de ser o agente da revelação, ou do “mistério” agora manifesto (Rm 16.25,26), considerando-se o portador da revelação (Rm 15.19; 1Co 4.1; Cl 4.3; Ef 3.3,5). Por isso a atitude de Paulo para com sua própria mensagem era de que esta tinha autoridade divina; “... suas cartas refletem um senso de autoridade, à luz da qual se tem que ler todo o pensamento de Paulo.” (cf. 1Co 7.10,12, 40; 14.37; 2Co 10.8; 11.6; Gl 1.6ss.; 2Ts 3.14; 2Co 2.9; 8.8; Fp 3.15). Paulo reivindica autoridade a partir de sua vocação apostólica (At 9.15,16; 22.15; 26.17,18; Gl 1.15ss; 1Co 9.16ss.; 2Co 10.8; 13.10; Gl 2.7-9), e divide a autoridade com os outros apóstolos (1Co 12.18; Ef 4.11).

O conteúdo da pregação apostólica. O conteúdo da pregação apostólica é o evangelho, o mysterion tou euangelion que foi revelado aos apóstolos (Rm 16.25,26; Gl 1.11,12; Ef 6.19), e esse conteúdo inclui tanto a proclamação do fato histórico da morte e ressurreição de Jesus como do seu significado redentor. Esse fato fica bem claro, por exemplo, em 1 Coríntios. Ao combater uma distorção do evangelho, feita por mestres de tendências helenizantes em Corinto, Paulo os acusou de não estarem realmente entendendo o significado da cruz. Nessa discussão, que transparece ao longo da carta, ele deixou claro que o mistério revelado de Deus envolve não só o próprio fato histórico da morte e ressurreição de Jesus, como também o sentido da cruz, como Deus usou “... a profundidade da humilhação e da degradação como meio de salvação.” (1Co 1.17,23; 2.7). Devemos entender, portanto que tanto a totalidade do evento histórico de Jesus, como a interpretação apostólica, que faz parte deste evento, são a revelação.

A autoridade da tradição apostólica. A revelação não é somente o evento histórico passado; tampouco é a confrontação com Deus que ocorre na palavra pregada, como quer Bultmann . Para Paulo, a revelação acontece, não só no evento histórico, mas num sentido, quando o evangelho é proclamado (Rm 1.16; 16.25,26; Ef 6.19; 1Co 1.21). Assim, há uma unidade dinâmica entre o evento e a proclamação do evento, e a proclamação é a atualização do evento.

O conceito de tradição em Paulo corrobora com essa idéia. Ele usa um vocabulário técnico das tradições judaicas orais (paradosis;, paradidomi, paralambano) para se referir ao evangelho e aos ensinos transmitidos aos crentes (1Co 11.2,23; 15.1-5; Gl 1.9; 1Ts 2.13; 2Ts 2.15; 3.6). Mas seu conceito de tradição distingui-se do conceito judaico porque a recepção da verdade evangélica significava receber o próprio Cristo como Senhor (1Ts 2.13; 1Co 15.1; Cl 2.16; Rm 10.8,9), possiblilitada pelo Espírito (1Co 12.3). Assim, a tradição tem um caráter histórico mas também um caráter kerigmático-pneumático; e a palavra pregada é ao mesmo tempo palavra de homem e palavra de Deus (1Ts 2.13; Ef 1.13; Cl 1.5,25; 1Co 1.18,21; 2Co 5.19; Fp 1.14; 2.16; 2Tm 2.9,19), e o próprio Deus se encontra com os homens na palavra da cruz.

A tradição é tanto fixa (Gl 1.8,9), não podendo ser modificada, como dinâmica, podendo ser aumentada, por meio do ensino dos apóstolos, que revelam as implicações do evento de Cristo. A tradição apostólica faz, portanto, parte da revelação. Em Gálatas, Paulo não nega que a revelação venha por meio da tradição; apenas afirma que, como apóstolo, ele recebeu a revelação do glorificado independentemente da tradição. Mas ainda assim ele reconhecia a tradição, como veremos (cf 1Co 11 e 15).

A natureza e autoridade divina das epístolas. Com toda certeza “somos afortunados em ter uma substancial coleção de fontes primárias do próprio punho de Paulo” As epístolas são produtos do exercício da autoridade apostólica de Paulo, na disciplina, pregação e instrução doutrinária. Elas participam, portanto, da mesma autoridade divina de Paulo como extensões permanentes de sua função apostólica, constituindo o nosso acesso privilegiado ao evangelho de Paulo. Por outro lado, a natureza aliterária e prática das epístolas de Paulo cria dificuldades especiais para seu entendimento. Isso significa que Paulo não era um teólogo sistemático. Johann Christiaan Beker propôs como chave para a teologia de Paulo lermos as cartas como “... interação entre o centro coerente e interpretação contingente”. Ou seja, a mensagem única de Paulo é o ponto de partida para suas reflexões e aplicações práticas. Assim, “... podemos reconhecer uma teologia paulina como uma interpretação do significado da pessoa e da obra de Cristo em sua importância prática para a vida cristã, tanto individual como coletiva.”

Outra dificuldade na leitura de Paulo é que não temos o seu pensamento completo. O que temos são discussões de sua teologia aplicada às necessidades práticas das igrejas. Assim, o que temos, devemos aos acidentes da história . Por essa razão é um grande erro trabalhar com a suposição de que o que não está nas epístolas necessariamente era desconhecido de Paulo (especialmente a questão da vida terrena de Jesus), pois como bem colocou o autor, “... o silêncio não significa ignorância.” Quanto à falta de enquadramento histórico para certos ensinos de Paulo, devemos evitar juízos absolutos.

Sinopse da História da Bíblia

2010-02-17T20:32:00.002-02:00

O nome "Bíblia" vem do grego "Biblos", nome da casca de um papiro do século XI a.C.. Os primeiros a usar a palavra "Bíblia" para designar as Escrituras Sagradas foram os discípulos do Cristo, no século II d.C.

Ao comparar as diferentes cópias do texto da Bíblia entre si e com os originais disponíveis, menos de 1% do texto apresentou dúvidas ou variações, portanto, 99% do texto da Bíblia é puro. Vale lembrar que o mesmo método (crítica textual) é usado para avaliar outros documentos históricos, como a Ilíada de Homero, por exemplo. Foi a primeira obra impressa por Gutenberg, em seu recém inventado prelo manual, que dispensava as cópias manuscritas.

A divisão em capítulos foi introduzida pelo professor universitário parisiense Stephen Langton, em 1227, que viria a ser eleito bispo de Cantuária pouco tempo depois. A divisão em versículos foi introduzida em 1551, pelo impressor parisiense Robert Stephanus. Ambas as divisões tinham por objetivo facilitar a consulta e as citações bíblicas, e foi aceita por todos, incluindo os judeus.

Foi escrita e reproduzida em diversos materiais, de acordo com a época e cultura das regiões, utilizando tábuas de barro, peles, papiro e até mesmo cacos de cerâmica. Com exceção de alguns textos do livro de Ester e de Daniel, os textos originais do Antigo Testamento foram escritos em hebraico, uma língua da família das línguas semíticas, caracterizada pela predominância de consoantes. A palavra “Hebraica" vem de "Hebrom", região de Canaã que foi habitada pelo patriarca Abraão em sua peregrinação, vindo da terra de Ur.

Os 39 livros que compõem o Antigo Testamento (sem a inclusão dos apócrifos) estavam compilados desde cerca de 400 a.C., sendo aceitos pelo cânon Judaico, e também pelos protestantes, católicos ortodoxos, igreja católica russa, e parte da igreja católica tradicional. A primeira Bíblia em português foi impressa em 1748. A tradução foi feita a partir da Vulgata Latina e iniciou-se com D. Diniz (1279-1325).

Não foi uma única pessoa que escreveu a Bíblia. Muita gente deu a sua contribuição: homens e mulheres, jovens e velhos, pais e mães de família, agricultores e operários de várias profissões; gente instruída que sabia ler e escrever e gente simples que só sabia contar histórias; gente viajada e gente que nunca saiu de casa; sacerdotes e profetas, reis e pastores, pobres e ricos, gente de todas as classes, mas todos convertidos e unidos na mesma preocupação de construir um povo irmão, onde reinassem a fé e a justiça, o amor e a fraternidade, a verdade e a fidelidade, e onde não houvesse opressor nem oprimido.

A Bíblia não foi escrita de uma só vez. Levou muito tempo, mais de mil anos. Começou em torno do ano 1250 antes de Cristo, e o ponto final só foi colocado cem anos depois do nascimento de Jesus. Aliás, é muito difícil saber quando foi que começaram a escrever a Bíblia, pois, antes de ser escrita, a Bíblia foi narrada e contada nas rodas de conversa e nas celebrações do povo. E antes de ser narrada e contada, ela foi vivida por muitas gerações num esforço teimoso e fiel de colocar Deus na vida e de organizar a vida de acordo com a justiça.

No começo, o povo não fazia muita distinção entre contar e escrever. O importante era expressar e transmitir aos outros a nova consciência comunitária, nascida neles a partir do contato com Deus. Faziam isto contando aos filhos os fatos mais importantes do seu passado. Como nós hoje decoramos a letra dos cânticos, assim eles decoravam e transmitiam as histórias, as leis, às profecias, os salmos, os provérbios e tantas outras coisas que, depois, foram escritas na Bíblia. A Bíblia saiu da memória do povo. Nasceu da preocupação de não esquecer o passado.

A Bíblia não foi escrita no mesmo lugar, mas em muitos lugares e países diferentes. A maior parte do Antigo Testamento e do Novo Testamento foi escrita na Palestina, a terra onde o povo vivia, por onde Jesus andou e onde nasceu a Igreja. Algumas partes do Antigo Testamento foram escritas na Babilônia, onde o povo viveu no cativeiro no século VI antes de Cristo. Outras partes foram escritas no Egito, para onde muita gente emigrou depois do cativeiro. O Novo Testamento tem partes que foram escritas na Síria, na Ásia Menor, na Grécia e na Itália, onde havia muitas comunidades, fundadas ou visitadas pelo apóstolo Paulo.

Ora, os costumes, a cultura, a religião, a situação econômica, social e política de todos estes povos deixaram marcas na Bíblia e tiveram a sua influência na maneira de a Bíblia nos apresentar a mensagem de Deus aos homens.

A Bíblia não foi escrita numa única língua, mas em três línguas diferentes. A maior parte do Antigo Testamento foi escrita em hebraico. Era a língua que se falava na Palestina antes do cativeiro. Depois do cativeiro, o povo de lá começou a falar o aramaico. Mas a Bíblia continuou a ser escrita, copiada e lida em hebraico. Para que o povo pudesse ter acesso à Bíblia, foram criadas escolinhas em toda parte. Jesus deve ter freqüentado a escolinha de Nazaré para aprender o hebraico. Só uma parte bem pequena do Antigo Testamento foi escrita em aramaico. Um único livro do Antigo Testamento, o livro da Sabedoria, e todo o Novo Testamento foram escritos em grego. O grego era a nova língua do comércio que invadiu o mundo daquele tempo, depois das conquistas de Alexandre Magno, no século IV antes de Cristo.

Assim, no tempo de Jesus, o povo da Palestina falava o aramaico em casa, usava o hebraico na leitura da Bíblia, e o grego no comércio e na política. Quando os apóstolos saíram da Palestina para pregar o Evangelho aos outros povos, eles adotaram uma tradução grega do Antigo Testamento, feita no Egito no século III antes de Cristo para os judeus imigrantes que já não entendiam o hebraico nem o aramaico. Esta tradução grega é chamada Septuaginta ou Setenta. Na época em que ela foi feita, a lista (cânon) dos livros sagrados ainda não estava concluída. E assim aconteceu que a lista dos livros desta tradução grega ficou mais comprida do que a lista dos livros da Bíblia hebraica.

É desta diferença entre a Bíblia hebraica da Palestina e a Bíblia grega do Egito que veio a diferença entre a Bíblia dos protestantes e a Bíblia dos católicos. Os protestantes preferiram a lista mais curta e mais antiga da Bíblia hebraica, e os católicos, seguindo o exemplo dos apóstolos, ficaram com a lista mais comprida da tradução grega dos Setenta. Há sete livros a mais na Bíblia dos católicos: Tobias, Judite, Baruc, Eclesiástico, Sabedoria, os dois livros dos Macabeus, além de algumas partes de Daniel e Ester. São chamados “deuterocanônicos”, isto é, são da segunda (dêutero) lista (cânon).

O assunto da Bíblia não é só doutrina sobre Deus. Lá dentro tem de tudo: doutrina, histórias, provérbios, profecias, cânticos, salmos, lamentações, cartas, sermões, meditações, filosofia, romances, cantos de amor, biografias, genealogias, poesias, parábolas, comparações, tratados, contratos, leis para a organização do povo, leis para o bom funcionamento da liturgia; coisas alegres e coisas tristes; fatos verdadeiros e fatos simbólicos; coisas do passado, coisas do presente e coisas do futuro. Enfim, tudo que dá para rir e para chorar. Tem trechos da Bíblia que querem comunicar alegria, esperança, coragem e amor; outros trechos querem denunciar erros, pecados, opressão e injustiças. Tem páginas lá dentro que foram escritas pelo gosto de contar uma bela história para descansar a mente do leitor e provocar nele um sorriso de esperança.

A Bíblia parece um álbum de fotografias. Muitas famílias possuem um álbum assim ou, ao menos, têm uma caixa onde guardam as suas fotografias, todas misturadas, sem ordem. De vez em quando, os filhos despejam tudo na mesa para olhar e comentar as fotografias. Os pais têm que contar a história de cada uma delas. A Bíblia é o álbum de fotografias da família de Deus. Nas suas reuniões e celebrações, o povo olhava as suas “fotografias”, e os pais contavam as histórias. Era o jeito de integrar os filhos no povo de Deus e de transmitir-lhes a consciência da sua missão e da sua responsabilidade.

A Bíblia não fala só de Deus que vai em busca do seu povo, mas também do povo que vai em busca do seu Deus e que procura organizar-se de acordo com a vontade divina. Ela conta as virtudes e os pecados, os acertos e os enganos, os pontos altos e os pontos baixos. Nada esconde, tudo revela. Conta os fatos do jeito que foram lembrados pelo povo. Histórias de gente pecadora que procura ser santa. Histórias de gente opressora que procura converter-se e ser irmão. Histórias de gente oprimida que procura libertar-se.

Longo e demorado foi o mutirão do povo, do qual surgiu a Bíblia. Surgiu como surgem as árvores. Elas nascem de uma semente bem pequena, escondida no chão, e crescem até esparramar os seus galhos que oferecem sombra, alimento e proteção. A Bíblia nasceu de um chamado de Deus, escondido na vida do povo, e cresceu até esparramar os seus 66 galhos pelo mundo inteiro.

O chamado de Deus que deu início ao mutirão do povo é a palavra de Deus, por ele dirigida a todos os homens, também a nós hoje. Este apelo de Deus, escondido no chão da vida, foi descoberto primeiro por Abraão, depois por Moisés e pelo povo oprimido no Egito. Eles deram a sua resposta e fizeram nascer o começo do povo de Deus. Uma vez nascido o povo, trataram de não deixar morrer a semente. Os coordenadores convocavam a comunidade, os pais reuniam os filhos para transmitir a seguinte mensagem: “Nós éramos escravos no Egito. Gritamos ao Deus dos nossos pais, e ele ouviu o nosso clamor. Chamou Moisés e, com a ajuda de Deus e de Moisés, conseguimos a nossa libertação. Deus fez uma aliança conosco: Ele quer ser o nosso Deus, e nós temos que ser o seu povo, observando a sua Lei, vivendo como irmãos!”

Esta mensagem é o núcleo da fé do povo de Deus. Uma história de libertação, da qual nasceu um compromisso mútuo! Semente bem pequenina! Cabia em umas poucas frases! Mas esta história foi contada e cantada, em prosa e verso, de mil maneiras, pelo povo libertado. Foi daí que nasceram os 66 livros da Bíblia, que hoje se esparramam pelo mundo inteiro, oferecendo sombra, alimento e proteção a quem o deseja. Nasceram, para que também nós possamos descobrir hoje o mesmo apelo de Deus em nossa vida e para que iniciemos a mesma caminhada de libertação.

Não é qualquer chão que serve para que uma árvore possa crescer. O canteiro, onde a semente da Bíblia criou raízes e de onde lançou os seus 66 galhos em todos os setores da vida, foi à celebração do povo oprimido, ansioso de se libertar.

A maior parte da Bíblia começou a ser decorada para poder ser usada nas celebrações, e foi escrita ou colecionada por sacerdotes e levitas, os responsáveis pela celebração do povo. Além disso, as peregrinações, os santuários, as festas e as grandes celebrações da aliança, o templo e as casas de oração (sinagogas), os sacrifícios e os ritos, os salmos e os cânticos, a oração e a vivência da fé, tudo isso marca a Bíblia, do começo ao fim!

O coração da Bíblia é o culto do povo! Mas não qualquer culto. É o culto ligado à vida do povo, onde este se reunia para ouvir a palavra de Deus e cantar as suas maravilhas; onde ele tomava consciência da opressão em que vivia ou que ele mesmo impunha aos irmãos; mudava de mentalidade e renovava o seu compromisso de viver como um povo irmão; onde reabastecia a sua fé e alimentava a sua esperança; onde celebrava as suas vitórias e agradecia a Deus pelo dom da vida.

É também no culto que deve estar o coração da interpretação da Bíblia. Sem este ambiente de fé e de oração e sem esta consciência bem viva da opressão que existe no mundo, não é possível agarrar a raiz de onde brotou a Bíblia, nem é possível descobrir a sua mensagem central.

Qual é, em poucas palavras, a mensagem central da Bíblia? A resposta não é fácil, pois depende da vivência. Se você gosta de uma pessoa e alguém lhe pergunta: “Qual é, em poucas palavras, a mensagem desta pessoa para você?”, aí não é fácil responder. O resumo da pessoa amada é o seu nome! Basta você ouvir, lembrar ou pronunciar o nome, e este lhe traz à memória tudo o que a pessoa amada significa para você. Não é assim? Pois bem, o resumo da Bíblia, a sua mensagem central, é o Nome de Deus!

O Nome de Deus é Javé, cujo sentido ele mesmo revelou e explicou ao povo (Êxodo 3:14). Javé significa Emanuel, isto é, Deus conosco, Deus presente no meio do seu povo para libertá-lo. Deus quer ser Javé para nós, quer ser presença libertadora no meio de nós! E ele deu provas bem concretas de que esta é a sua vontade. A primeira prova foi à libertação do Egito. A última prova está sendo, até hoje, a ressurreição de Jesus, chamado Emanuel (Mateus 1,23). Pela ressurreição de Jesus, Deus venceu as forças da morte e abriu para nós o caminho da vida.

Por tudo isso é difícil resumir em poucas palavras aquilo que o Nome de Deus evocava na mente, no coração e na memória do povo por ele libertado. Só mesmo o povo que vive e celebra a presença libertadora de Deus no seu meio, pode avaliá-lo.

Na nossa Bíblia, o Nome Javé foi traduzido por Senhor. É a palavra que mais ocorre na Bíblia. Milhares de vezes! Pois o próprio Deus falou: “Este é o meu Nome para sempre! Sob este Nome quero ser invocado, de geração em geração!” (Êxodo 3,15). Faz um bem tão grande você ouvir, lembrar ou pronunciar o nome da pessoa amada. Aquilo ajuda tanto na vida! Dá força e coragem, consola e orienta, corrige e confirma. Um Nome assim não pode ser usado em vão! Seria uma blasfêmia usar o Nome de Deus para justificar a opressão do povo, pois Javé significa Deus libertador!

O Nome Javé é o centro de tudo. Tantas vezes Deus o afirma: “Eu quero ser Javé para vocês, e vocês devem ser o meu povo!” Ser o povo de Javé significa: ser um povo onde não há opressão como no Egito; onde o irmão não explora o irmão; onde reinam a justiça, o direito, a verdade e a lei dos dez mandamentos; onde o amor a Deus é igual ao amor ao próximo. Esta é a mensagem central da Bíblia; é o apelo que o Nome de Deus faz a todos aqueles que querem pertencer ao seu povo.

Apologética Hermenêutica

2010-02-02T19:05:00.002-02:00

Apologética é a ciência ou disciplina racional que se esforça por apresentar a defesa da fé religiosa, existindo dentro e fora da Igreja cristã. A hermenêutica preserva o texto bíblico, e combate os mestres da falácia. O termo é usado em contraste com polêmica, que é um debate efetuado entre cristãos a fim de determinar a verdadeira posição cristã sobre alguma questão específica. Presumivelmente, a apologética aborda questões defendidas por alguma fé religiosa específica, como o cristianismo, mas que são negadas pelos incrédulos. No uso comum, a palavra é usualmente empregada para indicar a defesa do cristianismo. Positivamente, a apologética tenta elaborar e defender uma visão cristã de Deus, da alma e do mundo, uma visão apoiada por raciocínios reputados, capazes de convencer os não-cristãos da veracidade das doutrinas envolvidas.

O termo vem do grego, apologia, “defesa”, uma resposta ao ataque (Atos 26:1; 1ª Pedro 3:16). O famoso diálogo de Platão, a Apologia, expõe a defesa de Sócrates diante de seus acusadores.

Alguns fazem oposição a qualquer defesa da fé cristã, supondo que o conhecimento da verdade por meio da revelação é perfeito, e não requer qualquer raciocínio humano em sua defesa. Porém, a idéia que a revelação, coada por mentes humanas, é perfeita, capaz assim de produzir um perfeito corpo de verdades conhecidas, não passa de um dogma formulado pelo homem, e não uma doutrina da própria Bíblia. De fato, essa idéia é uma apologia em favor de um dos modos de se obter conhecimento. Em qualquer instância em que algum argumento é apresentado nas Escrituras, não diretamente alicerçado sobre algum texto de prova, dentro da Bíblia, é uma apologia dentro dos livros sacros. Tomemos como exemplo o primeiro capítulo da epístola aos Romanos. Paulo mostra a culpa e a impossibilidade de defesa dos pagãos, diante da mente divina. Ele erige uma apologia em favor de certas idéias básicas, e muitos capítulos das epístolas de Paulo podem ser encarados por esse prisma.

O trecho de I Ped. 3:15 faz esta declaração direta. “... estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razão da esperança que há em vós”. Fica entendido que tal resposta conterá raciocínios acerca da fé, e não apenas textos de prova extraídos da Bíblia.

Segundo salientamos acima, no Novo Testamento há muita apologia, e em certo sentido, o próprio volume sagrado é uma apologia em prol da nova religião, em conflito com o antigo judaísmo e com o paganismo. O cristianismo enfrentou um sistema helenizador, no qual a filosofia tinha grande peso. No décimo sétimo capítulo de Atos, Paulo não hesitou em apelar diretamente á apologética, utilizando argumentos filosóficos, procurando convencer os atenienses. O evangelho de Lucas é uma apologia escrita para um oficial romano, a fim de procurar conquistar posição oficial para a nova fé, fazendo assim estacar a perseguição. “... para que tenhas plena certeza das verdades em que foste instruído” (Lucas 1:4). Essa era a certeza que Lucas procurou transmitir aos seus leitores.

As próprias denominações cristãs são atividades apologéticas. Alguns têm imaginado que a apologia é uma espécie de “ausência de fé”, e não de defesa da fé. Tais pessoas partem do pressuposto que a fé não precisa ser defendida. Mas com isso olvidam-se que os homens interpretam a fé das mais variadas maneiras. Qual é a fé que não precisa ser defendida? Se alguém retrucar que é a fé bíblica, devemo-nos lembrar que as denominações que se utilizam da Bíblia como autoritária, estão longe de concordar com a natureza exata da fé que emerge das páginas da Bíblia. Muito mais se verifica quando saímos para fora das fronteiras da igreja cristã e conversamos com incrédulos bem-informados acerca da “fé”. Eles têm informações suficientes para saber que tal fé, em qualquer forma que ela assuma, tem tal forma precisamente por causa de uma apologia por detrás da mesma e que caracteriza alguma denominação particular. Cada denominação tem sua própria apologia que dá forma ás suas doutrinas e ao seu sistema, a despeito da reivindicação de que aquilo que é exposto é apenas a fé bíblica. Esses fatos não anulam nem a fé e nem a verdade, mas requerem uma cuidadosa apologia a respeito da fé, examinando-a, definindo-a e promovendo-a. A hermenêutica bíblica não faz apologia denominacional.

A Vida de Jesus - Parte 2

2010-02-01T20:25:00.002-02:00

O Nascimento de João Batista

Após 400 anos de silêncio profético em Israel, nasce João batista que vem preparar o caminho do Messias.

Nos dias de Herodes, rei da Judéia, houve um sacerdote chamado Zacarias e sua mulher, Isabel (Elizabeth, no hebraico). Ambos eram justos diante de Deus, vivendo corretamente dentro dos preceitos e mandamentos do Senhor. Eles não tinham filhos porque Isabel era estéril e já eram idosos. Aconteceu que, quando chegou seu turno de servir no Templo, coube a Zacarias por sorte, segundo o costume sacerdotal, entrar no santuário do Senhor para queimar o incenso. Mas um anjo apareceu á direita do altar de incenso, Zacarias ficou temeroso e o anjo lhe disse: “Não temas. Isabel, tua mulher dará á luz um filho e lhe porás o nome de João. Ele será grande diante do Senhor e converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus” (Lucas 1).

Como Zacarias não acreditou no anjo, este lhe disse que ele ficaria mudo até o nascimento do menino. Quando Zacarias saiu não conseguia falar nada, então os outros sacerdotes entenderam que ele havia tido uma visão, pois tentava se comunicar com acenos. Voltando para casa, passados alguns dias, Isabel concebeu e ocultou-se por cinco meses, dizendo: “Assim me fez o Senhor, dando-me um filho para anular minha vergonha diante dos homens”. Disse isso porque a mulher que não tinha filhos era discriminada naquela sociedade.

No sexto mês sua prima, Maria, foi visitá-la e disse que também recebera a visita do anjo. Quando Maria chegou a criança estremeceu no ventre de Isabel e então ela soube que sua prima carregava dentro de si o Salvador. Isabel ficou cheia do Espírito Santo e exclamou em voz alta: “Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre”. Maria agradeceu a Deus, dizendo: “Minha alma engrandece ao Senhor, meu espírito se alegrou em Deus, meu Salvador”. Maria estava muito feliz, pois Deus, assim como a Isabel, a havia agraciado.

Ela ficou três meses com Isabel e voltou para casa, em Nazaré. Cumprido o tempo de dar á luz, Isabel teve um filho. No oitavo dia, como era costume, foram circuncidar o menino e queriam colocar o nome Zacarias, como o pai, mas Isabel disse que o nome seria João. Perguntaram ao pai do menino que nome gostaria que lhe desse e ele escreveu numa tabuinha: João. Imediatamente sua boca abriu, sua língua ficou desimpedida e ele começou a louvar a Deus!

Toda a vizinhança ficou sabendo e temiam ao Senhor. O menino crescia forte em espírito e quando adulto viveu no deserto até ao dia em que havia de manifestar-se a Israel. Sua roupa era de pêlo de camelo e usava cinto de couro, comia gafanhotos e mel silvestre (Mc. 1:6). O profeta Isaias já havia falado sobre João no Antigo Testamento, referindo-se a ele como “Voz do que clama no deserto”. (Isaias 40:3 – Lc. 3:4).

João preparava o caminho do Senhor, chamando as pessoas ao arrependimento e batizando a muitos, dizendo: “Eu batizo com água, mas virá aquele que batizará com o Espírito Santo” (Lc. 3:16).

A Vida de Jesus

2010-01-31T19:17:00.009-02:00

Introdução

A vida de Cristo é um divisor de águas na história da humanidade. Traz à luz princípios que jamais serão esquecidos.

Na plenitude do tempo, Deus quebra o silêncio profético de 400 anos (período entre o último livro do Antigo Testamento e o primeiro do Novo) na história do povo de Israel enviando o profeta João que vem preparar os caminhos do Senhor (Ml. 3:1). Chega o tempo de cumprir a promessa de que Deus mandaria um Messias, um salvador para a nação israelita e para o mundo. Assim se inicia o Novo Testamento.

Contextualizado na Roma antiga, quando o império romano dominava o mundo politicamente, oprimido e explorando com impostos o povo simples de Israel, mais do que nunca esperava o Messias.

Quando João chega anunciando, testemunhando daquele que já estava no mundo, muitos se confundiram e não entenderam o propósito da salvação do Cristo. O Rei dos Judeus convidava as multidões a uma transformação interior e radical de vida, ordenando o amor ao próximo através de atitudes concretas como o repartir os próprios bens e até dar a própria vida por um amigo.

Os que entenderam, conseguiram experimentar o gozo da alma e um bem-estar, que riqueza alguma poderia proporcionar. Muitos deixaram tudo que tinham ou dividiram seus bens com os mais pobres. Tal era a convicção que não se cansaram de anunciar a boa notícia de que já estava no mundo o Salvador, e chegaram a morrer por esta verdade.

Outros, porém, não acreditaram, esperavam um Messias que viesse restaurar o poder político de Israel, fartando o povo e seus líderes com poder e dinheiro para não ser mais subjugados pelo império romano. Esses não experimentaram a verdadeira vida que dele fluía, não obstante, o crucificaram!

A vida de Jesus mudou conceitos, princípios e a própria história que hoje é dividida em antes e depois de Cristo! Conheça a vida de Jesus, viaje pelo Novo Testamento através deste breve estudo.

Continua...

O Fundamento do Avivamento

2010-01-29T22:24:00.002-02:00

O fundamento do avivamento está firmado em três fatores indispensáveis: estudo da Bíblia, oração e arrependimento. Esses elementos "movem a mão de Deus" a favor do seu povo. "Esta afirmação é fiel e digna de crédito porque o Senhor está comprometido com a sua Palavra, prometeu ouvir nossas orações e não rejeita um coração contrito e arrependido" (Salmo 51). Não podemos, porém, separar esses três pontos. Palavra sem oração pode resultar em intelectualismo e heresia. Oração sem arrependimento do pecado não produz nenhum efeito. E arrependimento, sem um confronto com a Palavra de Deus, é impossível, pois é a Bíblia que nos mostra nossas falhas, enquanto o Espírito Santo nos convence.

Na carta à igreja de Éfeso, o Senhor Jesus diz: "Eu sei as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua paciência... Trabalhaste pelo meu nome, e não te cansaste... Tenho porém contra ti que deixaste o teu primeiro amor. Lembra-te de onde caíste e arrepende-te." (Apocalipse 2:2-5). Aqueles irmãos tiveram um início glorioso em sua experiência com Deus. A epístola de Paulo aos efésios nos dá a entender que aquela igreja não era problemática como a de Corinto por exemplo. Os efésios eram espirituais, entusiasmados e abençoados no princípio.

Contudo, o tempo passou e algo mudou. Aparentemente, tudo estava como antes; as obras continuavam a todo vapor. A igreja de Éfeso era muito ativa e trabalhadora. Entretanto, a essência estava comprometida. Havia muito trabalho e pouco amor; muita atividade humana e pouca unção do Espírito.

Veio então a palavra do Senhor com o objetivo de avivar a sua igreja. E o que é avivamento? É renovação. É reanimar. É dar vida. Avivamento não é sinônimo de barulho, música agitada, palmas e gritos. Tudo isso pode, eventualmente, ocorrer em nossos cultos, mas o avivamento legítimo é o resgate de valores espirituais outrora abandonados.

É bom lembrar o que diz em 2º Crônicas 7:14 "E se o meu povo que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar e buscar a minha face e se converter dos seus maus caminhos, então eu ouvirei dos céus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra."

No contexto em que esse versículo foi escrito, sarar a terra significava fazer cessar as pragas na lavoura, enviar a chuva, que estava tão escassa, e fazer com que houvesse grande produção no campo e no rebanho. Assim, a vida do povo seria beneficiada em todos os aspectos.

Isto é avivamento. Deus tira as pragas e maldições e derrama a sua bênção. Tudo começa com estudo da Bíblia, oração e arrependimento, e culmina com bênçãos sem medida. Seus principais efeitos na igreja são: renovação do nosso entusiasmo pela obra de Deus, grande número de conversões, manifestações de dons espirituais, despertamento de novos ministérios, além de bênçãos pessoais diversas.

Tudo isso é resultado do mover do Espírito Santo, que muitas vezes fica bloqueado pelos nossos pecados e pela nossa negligência. O fundamento do avivamento é a volta à Palavra de Deus.

Quando o Casamento Acaba

2010-01-14T19:49:00.003-02:00

"Digo, porém, aos solteiros e às viúvas, que lhes é bom se ficarem como eu" (I Coríntios 7:8)

Recentemente realizei um casamento, e tudo foi maravilhoso. Os noivos estavam lindos, a igreja bem decorada, o repertório extremamente bem escolhido, e a mensagem anunciada ao jovem casal, a modéstia não me permite comentar. Os pais, evidentemente, se encontravam extraordinariamente emocionados e os padrinhos sensibilizados pela honra a eles conferida.

Durante a cerimônia, o papel do pai da noiva sempre é o mais difícil, não obstante, a menina transformou-se em mulher, e agora outro homem a conduzirá. Natural o pai desmontar diante deste irreversível fato.

O casal era jovem, ela bem mais jovem do que ele, e nada incomum que durante os preparativos para o casamento, comentários surgissem sobre a diferença de idade. Não por maldade, prefiro pensar, mas as línguas não economizam nesta hora. Penso que talvez por uma cultura exagerada, que por tradicionalismo hipócrita, insiste em ditar regras para tudo.

Como se fosse possível ser diferente, nada incomum um ou outro com um pouco mais de coragem ou qualquer coisa assim, me lançar a pergunta: Mas, a diferença de idade é grande não? Será que dará certo? E diante de pessoas tão qualificadas para comentar o assunto do casamento, gostaria de me calar e apenas sorrir... Mas, não dá! Confesso, é mais forte do que posso suportar. Diante dos especialistas do casamento, teci algumas considerações que agora exponho com maior lucidez aos colegas.

Quando foi mesmo que a diferença de idade tolerada pela sociedade, acertou no árduo decorrer do casamento? Quais são as estatísticas que demonstram que a tolerância da sociedade esta certa quanto a este quesito? Para aqueles que gostam de estatística lá vai: Ano de 2009, registrou 50% de divórcios na cidade de Bauru. E os pseudo-especialistas que pasmem, entre estes divórcios, 95% dos casos, são aqueles com diferença de idade tolerada pela sociedade.

Na verdade, digo por teimosia, o número real de divórcios, pode chegar a 90%. Explico. 50%, são aqueles casais que tiveram coragem para admitir que o relacionamento fracassou, que a paixão acabou, não existe amor, o sentimento que ficou é apenas de lamento por entender que se perdeu tanto tempo com uma pessoa que não mais se deseja. Os outros 40% de divórcios, são aqueles que não têm esta mesma coragem, e aconteceram de fato dentro do casamento. São casamentos que já estão divorciados há muitos anos, não se tocam, não se desejam sexualmente, se irritam com facilidade e se desprezam. Os defeitos apareceram de repente de uma maneira constrangedora e até um sorriso se torna um confronto.

Não pense caro leitor, que me alegro em noticiar este fato, ao contrário, me sinto estranho porque gostaria de acreditar em todas as mentiras que os pseudo-especialistas dizem. Quando ouço pessoas querendo dizer como outras pessoas deveriam ser, ou como deveriam agir... Sinto pena! São tolos ignorantes, vivendo enclausurados dentro de sua própria falácia. Geralmente fracassados na área que criticam, sem misericórdia, sem ternura, duros de coração e devassos.
Esse aspecto duvidoso de super espirituais, que sempre julgam considerando o "ideal", ignorando, como se possível, o mundo "real" não me enganam. Platão que me perdoe, mas Aristóteles tinha razão.

Vou dizer o que vi neste último casamento que celebrei. Jovens que se amam e desejam tanto ser felizes que venceram os preconceitos de uma sociedade fora de contexto, e arriscaram os corações na aventura da paixão. Fiquei honrado por fazer parte da história destes jovens. Minha última palavra a eles foi: Se amem muito e sejam felizes!

Livres

2010-01-12T21:34:00.002-02:00

“Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres”. João 8:36

No capítulo oito do evangelho de João, acontecem algumas situações entusiasmáticas a respeito de Cristo. Após o enigmático acontecimento da mulher pega em adultério, Cristo discursa para os judeus e declara que Ele é a luz do mundo. Gostaria de comentar que um dos motivos que deixavam os fariseus irritados com Jesus, era esta afirmação grega “Eu Sou”. Na língua grega, essa expressão significa “ser o único”, declaração esta, que Cristo insistia em repetir constantemente.

O ímpeto de Jesus não se justifica apenas por ser Ele o próprio Deus, mas por ser profeta. Um profeta, sempre dirá o que deve dizer, ele jamais escolherá palavras para politicamente não se complicar. Um profeta sabe exatamente o preço a pagar pelo dom. Jesus, que é o Cristo, bem o soube e pagou com sangue.

O fato é que no desenrolar do discurso, o Cristo faz esta fabulosa afirmação e eu te convido a refletir comigo. Jesus não discursava para leigos apenas, tão pouco para ignorantes sem conhecimento algum da Lei de Deus. Entre os ouvintes estavam os fariseus, grupo religioso que foi muito poderoso na época de Cristo, e que cresceu muito nestes últimos dois mil anos, sua força política e influência continuam muito forte, e certamente existem vários bem próximos de você... Não seja ingênuo, claro que eles estão por perto, e infelizmente já devem ter te escravizado com doutrinas que lhe são próprias, pois aprisionam as pessoas e lhes fazem sofrer.

É justamente destes, quer dizer, dos fariseus atuais que Cristo quer te libertar. Reflita no texto acima por alguns instantes, eleve o seu pensamento a Cristo e raciocine: “Se, pois, o Filho vos libertar”... Agora consulte o contexto, Cristo falava isso aos judeus que estavam crendo nele, não aos fariseus. Fariseu não gosta de Cristo, usam a religião e se aproveitam da fé dos pequeninos para alcançar e realizar seus sonhos gananciosos. Muitos deles, e, infelizmente agora delas, desejam escravizar pessoas como você... Por quê? Porque escravo é mão de obra barata, trabalham muito sem direito a nada, e geram grande lucro aos seus senhores. Escravizam pessoas com falsos ensinamentos e com discursos eloqüentes e satânicos. Quarde uma coisa meu querido irmão, Cristo quer libertar você dos fariseus, o diabo já esta vencido pelo sangue que na cruz foi derramado, mas os fariseus se tornaram adversários piores.

Não tenha medo, ou dentro do termo hermenêutico bíblico “não temas”. É verdade que o fardo de Cristo é tão leve, que a falta de hábito te faz estranhar, alguns ficam até desconfiados, mas o amor de Jesus, não gera escravidão. Permita que Cristo efetive em sua vida o texto de João 8:36: “Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres”. Viva e seja feliz em nome de Jesus.

Pais

2009-12-19T19:16:00.003-02:00

"Honra a teu pai e a tua mãe, para que se prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR teu Deus te dá". (Êxodo 20:12)

A Interpretação e a Hermenêutica

2009-12-09T19:36:00.002-02:00

Há não pouco tempo compartilhei neste blog, um artigo sobre o papel do hermeneuta. Não obstante, percebo a dificuldade da correta compreensão sobre este relevante entendimento, quer dizer, o hermeneuta não é intérprete.

É verdade que quando falamos da hermenêutica, falamos sobre a correta interpretação do texto bíblico, mas distante disso, esta o pseudo fato de que alguém, ainda que hermeneuta seja intérprete das Escrituras.

Quando postei o artigo "O papel do hermeneuta", pergunta bem freqüente aos meus alunos durante todo o curso de hermenêutica I e II, e para alguns desafortunados, que com grandes dores me suportaram em hermenêutica III, intencionei tirar as freqüentes e insistentes dúvidas sobre esta questão. Verdade seja dita, sem sucesso em muitos casos, verdade maior ainda, se é que ela existe, na grande maioria deles.

O chamado hermeneuta não tem autoridade moral e/ou espiritual para interpretar aquilo que somente o que é Santo, digo Santo dos santos, poderia registrar através da sua onipotência e perfeição. Como seria possível o profano, ainda que santo, interpretar Aquele que é sobre tudo? Soberba desnecessária.

O texto bíblico não pode ser interpretado por nenhum homem, insisto, ainda que hermeneuta, porque o texto já esta revelado. O Santo Espírito, já registrou nas Escrituras com desdenho interpretativo, aquilo que o único Deus pretendeu revelar aos homens.

Não há nas Santas Escrituras o que interpretar, visto que ela já esta interpretada. O que nos resta, e daí a ajuda da hermenêutica, é entender a interpretação, quer dizer, o texto bíblico. Aquilo que se torna uma nova revelação para alguns, já esta interpretado há milhares de anos para todos. O equivoco não esta na interpretação, mas no anseio egocêntrico, que envolve pensadores a equivocamente aceitar o título de intérprete.

É motivo de estranheza, quando alguém me pede para explicar melhor os estudos postados neste blog, ou de ir mais fundo, mais fundo que a Palavra? Ora! Caso eu explicasse o estudo, este blog não seria hermenêutico, e certamente eu cairia no erro dos soberbos. Se analisando de maneira criteriosa o texto, o leitor não entendeu o sentido original do texto, falta-lhe a aplicação das regras e fundamentos da hermenêutica para uma melhor compreensão, o que de bom grado, registrei neste blog.

Não há intenção alguma de me tornar o novo "guru" da hermenêutica, embora saiba que este é o desejo de alguns, prefiro antes disso, apresentar as ferramentas da hermenêutica e deixar o leitor a vontade para buscar no texto, a compreensão da revelação correta, originada da Bíblia, e não de bocas e dedos enganosos. Somente o texto bíblico é confiável. Amém!

Briba

2009-12-08T21:53:00.002-02:00

Dízimos e Ofertas - Uma Diacronia Hermenêutico

2009-12-02T19:40:00.002-02:00

Gênesis 14 (Melquisedeque e Abrão) Dízimo antes da Lei

18 Ora, Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho; pois era sacerdote do Deus Altíssimo;
19 e abençoou a Abrão, dizendo: bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo, o Criador dos céus e da terra!
20 E bendito seja o Deus Altíssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mãos! E Abrão deu-lhe o dízimo de tudo.

Hebreus 7

1 Porque este Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo, que saiu ao encontro de Abraão quando este regressava da matança dos reis, e o abençoou,
2 a quem também Abraão separou o dízimo de tudo (sendo primeiramente, por interpretação do seu nome, rei de justiça, e depois também rei de Salém, que é rei de paz;
3 sem pai, sem mãe, sem genealogia, não tendo princípio de dias nem fim de vida, mas feito semelhante ao Filho de Deus, permanece sacerdote para sempre.
4 Considerai, pois, quão grande era este, a quem até o patriarca Abraão deu o dízimo dentre os melhores despojos.
5 E os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdócio têm ordem, segundo a lei, de tomar os dízimos do povo, isto é, de seus irmãos, ainda que estes também tenham saído dos lombos de Abraão;
6 mas aquele cuja genealogia não é contada entre eles, tomou dízimos de Abraão, e abençoou ao que tinha as promessas.
7 Ora, sem contradição alguma, o menor é abençoado pelo maior.
8 E aqui certamente recebem dízimos homens que morrem; ali, porém, os recebe aquele de quem se testifica que vive.
9 E, por assim dizer, por meio de Abraão, até Levi, que recebe dízimos, pagou dízimos,

Levítico 27 (Colheitas e o rebanho) Dízimo na Lei

30 Também todos os dízimos da terra, quer dos cereais, quer do fruto das árvores, pertencem ao senhor; santos são ao Senhor.
31 Se alguém quiser remir uma parte dos seus dízimos, acrescentar-lhe-á a quinta parte.
32 Quanto a todo dízimo do gado e do rebanho, de tudo o que passar debaixo da vara, esse dízimo será santo ao Senhor.
33 Não se examinará se é bom ou mau, nem se trocará; mas se, com efeito, se trocar, tanto um como o outro será santo; não serão remidos.

Deuteronômio 12 (Lugar certo para dizimar) Dízimo na Lei

5 mas recorrereis ao lugar que o Senhor vosso Deus escolher de todas as vossas tribos para ali pôr o seu nome, para sua habitação, e ali vireis.
6 A esse lugar trareis os vossos holocaustos e sacrifícios, e os vossos dízimos e a oferta alçada da vossa mão, e os vossos votos e ofertas voluntárias, e os primogênitos das vossas vacas e ovelhas;
7 e ali comereis perante o Senhor vosso Deus, e vos alegrareis, vós e as vossas casas, em tudo em que puserdes a vossa mão, no que o Senhor vosso Deus vos tiver abençoado.
8 Não fareis conforme tudo o que hoje fazemos aqui, cada qual tudo o que bem lhe parece aos olhos.
9 Porque até agora não entrastes no descanso e na herança que o Senhor vosso Deus vos dá;
10 mas quando passardes o Jordão, e habitardes na terra que o senhor vosso Deus vos faz herdar, ele vos dará repouso de todos os vossos inimigos em redor, e morareis seguros.
11 Então haverá um lugar que o Senhor vosso Deus escolherá para ali fazer habitar o seu nome; a esse lugar trareis tudo o que eu vos ordeno: os vossos holocaustos e sacrifícios, os vossos dízimos, a oferta alçada da vossa mão, e tudo o que de melhor oferecerdes ao Senhor em cumprimento dos votos que fizerdes.
12 E vos alegrareis perante o Senhor vosso Deus, vós, vossos filhos e vossas filhas, vossos servos e vossas servas, bem como o levita que está dentro das vossas portas, pois convosco não tem parte nem herança.
13 Guarda-te de ofereceres os teus holocaustos em qualquer lugar que vires;
14 mas no lugar que o Senhor escolher numa das tuas tribos, ali oferecerás os teus holocaustos, e ali farás tudo o que eu te ordeno.
15 Todavia, conforme todo o teu desejo, poderás degolar, e comer carne dentro das tuas portas, segundo a bênção do Senhor teu Deus que ele te houver dado; tanto o imundo como o limpo comerão dela, como da gazela e do veado;
16 tão-somente não comerás do sangue; sobre a terra o derramarás como água.
17 Dentro das tuas portas não poderás comer o dízimo do teu grão, do teu mosto e do teu azeite, nem os primogênitos das tuas vacas e das tuas ovelhas, nem qualquer das tuas ofertas votivas, nem as tuas ofertas voluntárias, nem a oferta alçada da tua mão;
18 mas os comerás perante o Senhor teu Deus, no lugar que ele escolher, tu, teu filho, tua filha, o teu servo, a tua serva, e bem assim e levita que está dentre das tuas portas; e perante o Senhor teu Deus te alegrarás em tudo em que puseres a mão.
19 Guarda-te, que não desampares o levita por todos os dias que viveres na tua terra.

Deuteronômio 14

22 Certamente darás os dízimos de todo o produto da tua semente que cada ano se recolher do campo.
23 E, perante o Senhor teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome, comerás os dízimos do teu grão, do teu mosto e do teu azeite, e os primogênitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer ao Senhor teu Deus por todos os dias.
24 Mas se o caminho te for tão comprido que não possas levar os dízimos, por estar longe de ti o lugar que Senhor teu Deus escolher para ali por o seu nome, quando o Senhor teu Deus te tiver abençoado;
25 então vende-os, ata o dinheiro na tua mão e vai ao lugar que o Senhor teu Deus escolher.
26 E aquele dinheiro darás por tudo o que desejares, por bois, por ovelhas, por vinho, por bebida forte, e por tudo o que te pedir a tua alma; comerás ali perante o Senhor teu Deus, e te regozijarás, tu e a tua casa.
27 Mas não desampararás o levita que está dentro das tuas portas, pois não tem parte nem herança contigo.
28 Ao fim de cada terceiro ano levarás todos os dízimos da tua colheita do mesmo ano, e os depositarás dentro das tuas portas.
29 Então virá o levita (pois nem parte nem herança tem contigo), o peregrino, o órfão, e a viúva, que estão dentro das tuas portas, e comerão, e fartar-se-ão; para que o Senhor teu Deus te abençoe em toda obra que as tuas mãos fizerem.

Deuteronômio 26

12 Quando acabares de separar todos os dízimos da tua colheita do terceiro ano, que é o ano dos dízimos, dá-los-ás ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva, para que comam dentro das tuas portas, e se fartem.
13 E dirás perante o Senhor teu Deus: Tirei da minha casa as coisas consagradas, e as dei ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva, conforme todos os teus mandamentos que me tens ordenado; não transgredi nenhum dos teus mandamentos, nem deles me esqueci.
14 Delas não comi no meu luto, nem delas tirei coisa alguma estando eu imundo, nem delas dei para algum morto; ouvi a voz do senhor meu Deus; conforme tudo o que me ordenaste, tenho feito.
15 Olha desde a tua santa habitação, desde o céu, e abençoa o teu povo de Israel, e a terra que nos deste, como juraste a nossos pais, terra que mana leite e mel.
16 Neste dia o Senhor teu Deus te manda observar estes estatutos e preceitos; portanto os guardarás e os observarás com todo o teu coração e com toda a tua alma.
17 Hoje declaraste ao Senhor que ele te será por Deus, e que andarás nos seus caminhos, e guardarás os seus estatutos, os seus mandamentos e os seus preceitos, e darás ouvidos à sua voz.
18 Outrossim, o Senhor hoje te declarou que lhe serás por seu próprio povo, como te tem dito, e que deverás guardar todos os seus mandamentos;
19 para assim te exaltar em honra, em fama e em glória sobre todas as nações que criou; e para que sejas um povo santo ao Senhor teu Deus, como ele disse.

Malaquias 3 – O Homem Rouba a Deus?

8 Roubará o homem a Deus? Todavia vós me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dízimos e nas ofertas alçadas.
9 Vós sois amaldiçoados com a maldição; porque a mim me roubais, sim, vós, esta nação toda.
10 Trazei todos os dízimos à casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos exércitos, se eu não vos abrir as janelas do céu, e não derramar sobre vós tal bênção, que dela vos advenha a maior abastança.
11 Também por amor de vós reprovarei o devorador, e ele não destruirá os frutos da vossa terra; nem a vossa vide no campo lançará o seu fruto antes do tempo, diz o Senhor dos exércitos.
12 E todas as nações vos chamarão bem-aventurados; porque vós sereis uma terra deleitosa, diz o Senhor dos exércitos.

Provérbios 3 – Honrar ao Senhor

9 Honra ao Senhor com os teus bens, e com as primícias de toda a tua renda;
10 assim se encherão de fartura os teus celeiros, e trasbordarão de mosto os teus lagares.

Lucas 11 – O Dízimo no Novo Testamento

42 Mas ai de vós, fariseus! Porque dais o dízimo da hortelã, e da arruda, e de toda hortaliça, e desprezais a justiça e o amor de Deus. Ora, estas coisas importava fazer, sem deixar aquelas.

Mateus 23:23 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! Porque dais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho, e tendes omitido o que há de mais importante na lei, a saber, a justiça, a misericórdia e a fé; estas coisas, porém, devíeis fazer, sem omitir aquelas.

O amor (Graça) é mais rigoroso do que a Lei.

Marcos 12 – A Viúva (Lc. 21:2)

41 E sentando-se Jesus defronte do cofre das ofertas, observava como a multidão lançava dinheiro no cofre; e muitos ricos deitavam muito.
42 Vindo, porém, uma pobre viúva, lançou dois leptos, que valiam um quadrante.
43 E chamando ele os seus discípulos, disse-lhes: Em verdade vos digo que esta pobre viúva deu mais do que todos os que deitavam ofertas no cofre;
44 porque todos deram daquilo que lhes sobrava; mas esta, da sua pobreza, deu tudo o que tinha, mesmo todo o seu sustento.

Atos 2 – Vendiam Tudo

44 Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum.
45 E vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por todos, segundo a necessidade de cada um.

Atos 4 – Barnabé

32 Da multidão dos que criam, era um só o coração e uma só a alma, e ninguém dizia que coisa alguma das que possuía era sua própria, mas todas as coisas lhes eram comuns.
33 Com grande poder os apóstolos davam testemunho da ressurreição do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graça.
34 Pois não havia entre eles necessitado algum; porque todos os que possuíam terras ou casas, vendendo-as, traziam o preço do que vendiam e o depositavam aos pés dos apóstolos.
35 E se repartia a qualquer um que tivesse necessidade.
36 Então José, cognominado pelos apóstolos Barnabé (que quer dizer, filho de consolação), levita, natural de Chipre,
37 possuindo um campo, vendeu-o, trouxe o preço e o depositou aos pés dos apóstolos.

Considerações

O amor é mais rigoroso do que a Lei.

Romanos 13 – A Lei e o Amor

10 O amor não faz mal ao próximo. De modo que o amor é o cumprimento da lei.

A Bíblia Fala 41 Vezes Sobre Dízimo

Mantimento na Casa do Senhor - Será?

2009-11-29T20:14:00.005-02:00

“Trazei todos os dízimos à casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa..."

Entre os mais diversos textos sobre o dízimo que o AT nos traz, indubitavelmente o texto acima é o mais citado e flexionado. A hermenêutica deseja sempre abrir os olhos das pessoas para aquilo que a Bíblia realmente diz. Hoje se fala muito sobre este assunto, e não são poucas as divergências sobre o mesmo, mas, o que é mesmo que a Bíblia diz?

A segunda regra da hermenêutica dita que devemos analisar a palavra dentro da frase, e a palavra aqui é "mantimento". Ora, o que é mantimento? Comida, necessidades, tudo aquilo que é mister para manter um local ou qualquer outra coisa.

Dentro da visão das generosas ofertas que eram levadas aos pés dos apóstolos e o destino que estas ofertas tomavam, somado a declaração divina daquele que é santo, de que ele não habita em templos feitos por mãos humanas, esclarecido pelo fato de que igrejas são pessoas e não coisas, elucidado a elevar o grau maiêutico dentro da quinta regra da hermenêutica com suas respectivas fases, e, finalmente, retornando ao ponto de partida deste pensamento, creio que temos um problema não pequeno sobre o texto de Malaquias, referente a palavra "mantimento".

Andando pelos templos tudo que ouvimos é que o templo precisa comprar um terreno e construir um prédio próprio, quando não, é necessário renovar a aparelhagem de som, ou modernizar o templo, vamos pintá-lo e para isso é necessário arrecadar tanto e mais tanto. Gostaria apenas de ouvir uma resposta direta e objetiva: Por que?

Por que a construção de templos faraônicos são cada vez mais comum? Por que os atuais líderes querem um cartão postal para a cidade? Por que é necessário gastar tanto dinheiro com aquilo que é corruptível? Quando Jesus declarou que não se ajuntasse tesouros na terra, a finalidade é para que tudo fosse entregue aos templos para que se construísse mais uma sala? Estes templos gigantes não estão tão cheios! Por que querem aumentá-los?

Seria este o tipo de mantimento que o santo Espírito estaria revelando no texto do livro do profeta Malaquias que é necessário? Quando citei os apóstolos e analisando o contexto, a Bíblia diz que eles dividiam com cada um segundo as necessidades. Leia a Bíblia. Por que os atuais líderes religiosos estão cuidando tanto do templo, quando deveriam estar cuidando das necessidades básicas das pessoas? As pessoas (igrejas) estão morrendo, passando fome e sofrendo todo tipo de necessidade e o que esta sendo feito por elas? Distribuição de algumas cestas básicas, que são montadas com alimentos doados pelos próprios necessitados (o dinheiro do dízimo nunca é usado para este fim), uma espécie de consolo para consciência, um álibi diante da insensibilidade e descaso dos religiosos. Ao certo quando lerem este artigo, remeterão imediatamente o pensamento a uma outra denominação ou colega de ministério. Cegos, pobres e nus, miseráveis que no dia do juízo prestarão contas desta crueldade.

Estes templos que se tornaram verdadeiras empresas privadas estão sórdidos de ganância e acumulados de luxúria, seus administradores e sacerdotes são verdadeiros diabos e o seu culto é a mamom e não ao eterno e bendito Senhor Jesus. E que ninguém se engane ao ler este artigo, deduzindo que estou me referindo as igrejas de linhagem pentecostal, me refiro principalmente as históricas.

Nas palavras do então presidente em exercício Fernando Henrique Cardoso, "num país de pobres e miseráveis", como é possível tal frieza de coração? Deixo como resposta a reflexão de Jesus no evangelho de Mateus 24:12: "E, por se multiplicar a iniqüidade, o amor se esfriará de quase todos". Que Deus nos ajude!

O Obreiro Aprovado - Uma Admoestação Hermenêutica

2009-11-26T21:32:00.002-02:00

*II Tm 4.1 Conjuro-te diante de Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os mortos, pela sua vinda e pelo seu reino;
2 prega a palavra, insta a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com toda longanimidade e ensino.
3 Porque virá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas, tendo grande desejo de ouvir coisas agradáveis, ajuntarão para si mestres segundo os seus próprios desejos,
4 e não só desviarão os ouvidos da verdade, mas se voltarão às fábulas.
5 Tu, porém, sê sóbrio em tudo, sofre as aflições, faze a obra de um evangelista, cumpre o teu ministério.

O Obreiro Aprovado é Chamado por Deus

*Gl 1.1 Paulo, apóstolo (não da parte dos homens, nem por intermédio de homem algum, mas sim por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos),
O Obreiro Aprovado Segue Orientações de Deus
*Gl 1.15 Mas, quando aprouve a Deus, que desde o ventre de minha mãe me separou, e me chamou pela sua graça,
16 revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios, não consultei carne e sangue,
17 nem subi a Jerusalém para estar com os que já antes de mim eram apóstolos, mas parti para a Arábia, e voltei outra vez a Damasco.

O Obreiro Aprovado não se Cala Perante o “dono” da Igreja

*III Jo 9 Escrevi alguma coisa à igreja; mas Diótrefes, que gosta de ter entre eles a primazia, não nos recebe.
10 Pelo que, se eu aí for, trarei à memória as obras que ele faz, proferindo contra nós palavras maliciosas; e, não contente com isto, ele não somente deixa de receber os irmãos, mas aos que os querem receber ele proíbe de o fazerem e ainda os exclui da igreja.

O Obreiro Aprovado não Negocia o seu Ministério

*Gl 1. 8 Mas, ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos pregasse outro evangelho além do que já vos pregamos, seja anátema.
9 Como antes temos dito, assim agora novamente o digo: Se alguém vos pregar outro evangelho além do que já recebestes, seja anátema.
10 Pois busco eu agora o favor dos homens, ou o favor de Deus? ou procuro agradar aos homens? se estivesse ainda agradando aos homens, não seria servo de Cristo.
11 Mas faço-vos saber, irmãos, que o evangelho que por mim foi anunciado não é segundo os homens;
12 porque não o recebi de homem algum, nem me foi ensinado; mas o recebi por revelação de Jesus Cristo.

O Obreiro Aprovado não se Deixa Levar

*I Tm 5. 22 A ninguém imponhas precipitadamente as mãos, nem participes dos pecados alheios; conserva-te a ti mesmo puro.
O Obreiro Aprovado Reconhece a Graça de Deus
*I Tm 1. 12 Dou graças àquele que me fortaleceu, a Cristo Jesus nosso Senhor, porque me julgou fiel, pondo-me no seu ministério,
13 ainda que outrora eu era blasfemador, perseguidor, e injuriador; mas alcancei misericórdia, porque o fiz por ignorância, na incredulidade;
14 e a graça de nosso Senhor superabundou com a fé e o amor que há em Cristo Jesus.

O Obreiro Aprovado Acata o Mandado de Deus

*I Tm 1.1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, segundo o mandado de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, esperança nossa.
O Obreiro Aprovado é Escolhido por Deus
*At 9. 15 Disse-lhe, porém, o Senhor: Vai, porque este é para mim um vaso escolhido, para levar o meu nome perante os gentios, e os reis, e os filhos de Israel;
*Rm 1.1 Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apóstolo, separado para o evangelho de Deus,
*Mc 3. 13 Depois subiu ao monte, e chamou a si os que ele mesmo queria; e vieram a ele.
14 Então designou doze para que estivessem com ele, e os mandasse a pregar.

O Obreiro Aprovado Busca a Capacidade de Deus

*II Co 3. 4 E é por Cristo que temos tal confiança em Deus;
5 não que sejamos capazes, por nós, de pensar alguma coisa, como de nós mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus,
6 o qual também nos capacitou para sermos ministros dum novo pacto, não da letra, mas do espírito; porque a letra mata, mas o espírito vivifica.

O Obreiro Aprovado é Ungido por Deus

*II Co 1. 21 Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo, e nos ungiu, é Deus.

O Obreiro Aprovado é Obediente

*Rm 1. 5 pelo qual recebemos a graça e o apostolado, por amor do seu nome, para a obediência da fé entre todos os gentios,
6 entre os quais sois também vós chamados para serdes de Jesus Cristo.

O Espírito Santo e Você - Um Olhar Hermenêutico

2009-11-24T18:04:00.003-02:00

PARTE I – A PESSOA DO ESPÍRITO SANTO

Outro Ajudador

João 14
15 Se me amardes, guardareis os meus mandamentos.
16 E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Ajudador, para que fique convosco para sempre.
17 a saber, o Espírito da verdade, o qual o mundo não pode receber; porque não o vê nem o conhece; mas vós o conheceis, porque ele habita convosco, e estará em vós.
18 Não vos deixarei órfãos; voltarei a vós.
19 Ainda um pouco, e o mundo não me verá mais; mas vós me vereis, porque eu vivo, e vós vivereis.
20 Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vós em mim, e eu em vós.

Faremos Morada

21 Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama; e aquele que me ama será amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele.
22 Perguntou-lhe Judas (não o Iscariotes): O que houve, Senhor, que te hás de manifestar a nós, e não ao mundo?
23 Respondeu-lhe Jesus: Se alguém me amar, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos a ele, e faremos nele morada.
24 Quem não me ama, não guarda as minhas palavras; ora, a palavra que estais ouvindo não é minha, mas do Pai que me enviou.
25 Estas coisas vos tenho falado, estando ainda convosco.

Não Existe Nova Revelação

26 Mas o Ajudador, o Espírito Santo a quem o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto eu vos tenho dito.

O Espírito Santo Veio Para dar Testemunho de Jesus

João 15
26 Quando vier o Ajudador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade, que do Pai procede, esse dará testemunho de mim;
27 e também vós dareis testemunho, porque estais comigo desde o princípio.

O Espírito Santo Glorificará Jesus

João 16
7 Todavia, digo-vos a verdade, convém-vos que eu vá; pois se eu não for, o Ajudador não virá a vós; mas, se eu for, vo-lo enviarei.
8 E quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo:
9 do pecado, porque não crêem em mim;
10 da justiça, porque vou para meu Pai, e não me vereis mais,
11 e do juízo, porque o príncipe deste mundo já está julgado.
12 Ainda tenho muito que vos dizer; mas vós não o podeis suportar agora.
13 Quando vier, porém, aquele, o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade; porque não falará por si mesmo, mas dirá o que tiver ouvido, e vos anunciará as coisas vindouras.
14 Ele me glorificará, porque receberá do que é meu, e vo-lo anunciará.
15 Tudo quanto o Pai tem é meu; por isso eu vos disse que ele, recebendo do que é meu, vo-lo anunciará.

PARTE II – OS DONS

Sobre a Ignorância

I Corintios 12
1 Ora, a respeito dos dons espirituais, não quero, irmãos, que sejais ignorantes.
2 Vós sabeis que, quando éreis gentios, vos desviáveis para os ídolos mudos, conforme éreis levados.
3 Portanto vos quero fazer compreender que ninguém, falando pelo Espírito de Deus, diz: Jesus é anátema! e ninguém pode dizer: Jesus é o Senhor! senão pelo Espírito Santo.
4 Ora, há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo.
5 E há diversidade de ministérios, mas o Senhor é o mesmo.
6 E há diversidade de operações, mas é o mesmo Deus que opera tudo em todos.
7 A cada um, porém, é dada a manifestação do Espírito para o proveito comum.
8 Porque a um, pelo Espírito, é dada a palavra da sabedoria; a outro, pelo mesmo Espírito, a palavra da ciência;
9 a outro, pelo mesmo Espírito, a fé; a outro, pelo mesmo Espírito, os dons de curar;
10 a outro a operação de milagres; a outro a profecia; a outro o dom de discernir espíritos; a outro a variedade de línguas; e a outro a interpretação de línguas.

O Espírito é Quem Distribui os Dons

11 Mas um só e o mesmo Espírito opera todas estas coisas, distribuindo particularmente a cada um como quer.
12 Porque, assim como o corpo é um, e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora muitos, formam um só corpo, assim também é Cristo.
13 Pois em um só Espírito fomos todos nós batizados em um só corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos quer livres; e a todos nós foi dado beber de um só Espírito.
14 Porque também o corpo não é um membro, mas muitos.
15 Se o pé disser: Porque não sou mão, não sou do corpo; nem por isso deixará de ser do corpo.
16 E se a orelha disser: Porque não sou olho, não sou do corpo; nem por isso deixará de ser do corpo.
17 Se o corpo todo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde estaria o olfato?
18 Mas agora Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis.
19 E, se todos fossem um só membro, onde estaria o corpo?
20 Agora, porém, há muitos membros, mas um só corpo.
21 E o olho não pode dizer à mão: Não tenho necessidade de ti; nem ainda a cabeça aos pés: Não tenho necessidade de vós.
22 Antes, os membros do corpo que parecem ser mais fracos são necessários;
23 e os membros do corpo que reputamos serem menos honrados, a esses revestimos com muito mais honra; e os que em nós não são decorosos têm muito mais decoro,
24 ao passo que os decorosos não têm necessidade disso. Mas Deus assim formou o corpo, dando muito mais honra ao que tinha falta dela,
25 para que não haja divisão no corpo, mas que os membros tenham igual cuidado uns dos outros.
26 De maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se um membro é honrado, todos os membros se regozijam com ele.
27 Ora, vós sois corpo de Cristo, e individualmente seus membros.
28 E a uns pôs Deus na igreja, primeiramente apóstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar, socorros, governos, variedades de línguas.
29 Porventura são todos apóstolos? São todos profetas? São todos mestres? São todos operadores de milagres?
30 Todos têm dons de curar? Falam todos em línguas? Interpretam todos?

Um Caminho Mais Excelente

31 Mas procurai com zelo os maiores dons. Ademais, eu vos mostrarei um caminho sobremodo excelente.

I Coríntios 13
1 Ainda que eu falasse as línguas dos homens e dos anjos, e não tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o címbalo que retine.
2 E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência, e ainda que tivesse toda fé, de maneira tal que transportasse os montes, e não tivesse amor, nada seria.
3 E ainda que distribuísse todos os meus bens para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e não tivesse amor, nada disso me aproveitaria.
4 O amor é sofredor, é benigno; o amor não é invejoso; o amor não se vangloria, não se ensoberbece,
5 não se porta inconvenientemente, não busca os seus próprios interesses, não se irrita, não suspeita mal;
6 não se regozija com a injustiça, mas se regozija com a verdade;
7 tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta.
8 O amor jamais acaba; mas havendo profecias, serão aniquiladas; havendo línguas, cessarão; havendo ciência, desaparecerá;
9 porque, em parte conhecemos, e em parte profetizamos;
10 mas, quando vier o que é perfeito, então o que é em parte será aniquilado.
11 Quando eu era menino, pensava como menino; mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino.
12 Porque agora vemos como por espelho, em enigma, mas então veremos face a face; agora conheço em parte, mas então conhecerei plenamente, como também sou plenamente conhecido.

O Maior Dom

13 Agora, pois, permanecem a fé, a esperança, o amor, estes três; mas o maior destes é o amor.

A Importância da Profecia

I Corintios 14
1 Segui o amor; e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar.
2 Porque o que fala em língua não fala aos homens, mas a Deus; pois ninguém o entende; porque em espírito fala mistérios.
3 Mas o que profetiza fala aos homens para edificação, exortação e consolação.
4 O que fala em língua edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja.
5 Ora, quero que todos vós faleis em línguas, mas muito mais que profetizeis, pois quem profetiza é maior do que aquele que fala em línguas, a não ser que também intercede para que a igreja receba edificação.

Qual o Proveito de Orar em Línguas

6 E agora, irmãos, se eu for ter convosco falando em línguas, de que vos aproveitarei, se vos não falar ou por meio de revelação, ou de ciência, ou de profecia, ou de doutrina?
7 Ora, até as coisas inanimadas, que emitem som, seja flauta, seja cítara, se não formarem sons distintos, como se conhecerá o que se toca na flauta ou na cítara?
8 Porque, se a trombeta der sonido incerto, quem se preparará para a batalha?
9 Assim também vós, se com a língua não pronunciardes palavras bem inteligíveis, como se entenderá o que se diz? Porque estareis como que falando ao ar.
10 Há, por exemplo, tantas espécies de vozes no mundo, e nenhuma delas sem significação.
11 Se, pois, eu não souber o sentido da voz, serei estrangeiro para aquele que fala, e o que fala será estrangeiro para mim.

O Motivo de Desejar Dons

12 Assim também vós, já que estais desejosos de dons espirituais, procurai abundar neles para a edificação da igreja.
13 Por isso, o que fala em língua, ore para que a possa interpretar.
14 Porque se eu orar em língua, o meu espírito ora, sim, mas o meu entendimento fica infrutífero.
15 Que fazer, pois? Orarei com o espírito, mas também orarei com o entendimento; cantarei com o espírito, mas também cantarei com o entendimento.

Douto / Indouto

16 De outra maneira, se tu bendisseres com o espírito, como dirá o amém sobre a tua ação de graças aquele que ocupa o lugar de indouto, visto que não sabe o que dizes?
17 Porque realmente tu dás bem as graças, mas o outro não é edificado.

A Preferência de Paulo

18 Dou graças a Deus, que falo em línguas mais do que vós todos.
19 Todavia na igreja eu antes quero falar cinco palavras com o meu entendimento, para que possa também instruir os outros, do que dez mil palavras em língua.
20 Irmãos, não sejais meninos no entendimento; na malícia, contudo, sede criancinhas, mas adultos no entendimento.

Lábios de Estrangeiros

21 Está escrito na lei: Por homens de outras línguas e por lábios de estrangeiros falarei a este povo; e nem assim me ouvirão, diz o Senhor.
22 De modo que as línguas são um sinal, não para os crentes, mas para os incrédulos; a profecia, porém, não é sinal para os incrédulos, mas para os crentes.

Como Orar em Línguas na Igreja

23 Se, pois, toda a igreja se reunir num mesmo lugar, e todos falarem em línguas, e entrarem indoutos ou incrédulos, não dirão porventura que estais loucos?
24 Mas, se todos profetizarem, e algum incrédulo ou indouto entrar, por todos é convencido, por todos é julgado;
25 os segredos do seu coração se tornam manifestos; e assim, prostrando-se sobre o seu rosto, adorará a Deus, declarando que Deus está verdadeiramente entre vós.
26 Que fazer, pois, irmãos? Quando vos congregais, cada um de vós tem salmo, tem doutrina, tem revelação, tem língua, tem interpretação. Faça-se tudo para edificação.
27 Se alguém falar em língua, faça-se isso por dois, ou quando muito três, e cada um por sua vez, e haja um que interprete.
28 Mas, se não houver intérprete, esteja calado na igreja, e fale consigo mesmo, e com Deus.
29 E falem os profetas, dois ou três, e os outros julguem.
30 Mas se a outro, que estiver sentado, for revelada alguma coisa, cale-se o primeiro.
31 Porque todos podereis profetizar, cada um por sua vez; para que todos aprendam e todos sejam consolados;
32 pois os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas;
33 porque Deus não é Deus de confusão, mas sim de paz. Como em todas as igrejas dos santos,
34 as mulheres estejam caladas nas igrejas; porque lhes não é permitido falar; mas estejam submissas como também ordena a lei.
35 E, se querem aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus próprios maridos; porque é indecoroso para a mulher o falar na igreja.
36 Porventura foi de vós que partiu a palavra de Deus? Ou veio ela somente para vós?

Reconhecimento

37 Se alguém se considera profeta, ou espiritual, reconheça que as coisas que vos escrevo são mandamentos do Senhor.
38 Mas, se alguém ignora isto, ele é ignorado.
39 Portanto, irmãos, procurai com zelo o profetizar, e não proibais o falar em línguas.
40 Mas faça-se tudo decentemente e com ordem.

PARTE III – AS LÍNGUAS FALADAS EM PENTECOSTES

Atos 2
1 Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar.
2 De repente veio do céu um ruído, como que de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados.
3 E lhes apareceram umas línguas como que de fogo, que se distribuíam, e sobre cada um deles pousou uma.
4 E todos ficaram cheios do Espírito Santo, e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem.
5 Habitavam então em Jerusalém judeus, homens piedosos, de todas as nações que há debaixo do céu.
6 Ouvindo-se, pois, aquele ruído, ajuntou-se a multidão; e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua própria língua.
7 E todos pasmavam e se admiravam, dizendo uns aos outros: Pois quê! Não são galileus todos esses que estão falando?
8 Como é, pois, que os ouvimos falar cada um na própria língua em que nascemos?
9 Nós, partos, medos, e elamitas; e os que habitamos a Mesopotâmia, a Judéia e a Capadócia, o Ponto e a Ásia,
10 a Frígia e a Panfília, o Egito e as partes da Líbia próximas a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como prosélitos,
11 cretenses e árabes-ouvímo-los em nossas línguas, falar das grandezas de Deus.
12 E todos pasmavam e estavam perplexos, dizendo uns aos outros: Que quer dizer isto?

(14 línguas)

13 E outros, zombando, diziam: Estão cheios de mosto.
14 Então Pedro, pondo-se em pé com os onze, levantou a voz e disse-lhes: Varões judeus e todos os que habitais em Jerusalém, seja-vos isto notório, e escutai as minhas palavras.
15 Pois estes homens não estão embriagados, como vós pensais, visto que é apenas a terceira hora do dia.
16 Mas isto é o que foi dito pelo profeta Joel:
17 E acontecerá nos últimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Espírito sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão, os vossos mancebos terão visões, os vossos anciãos terão sonhos;
18 e sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Espírito naqueles dias, e eles profetizarão.
19 E mostrarei prodígios em cima no céu; e sinais embaixo na terra, sangue, fogo e vapor de fumaça.
20 O sol se converterá em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor.
21 e acontecerá que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.
22 Varões israelitas, escutai estas palavras: A Jesus, o nazareno, varão aprovado por Deus entre vós com milagres, prodígios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vós, como vós mesmos bem sabeis;
23 a este, que foi entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus, vós matastes, crucificando-o pelas mãos de iníquos;
24 ao qual Deus ressuscitou, rompendo os grilhões da morte, pois não era possível que fosse retido por ela.
25 Porque dele fala Davi: Sempre via diante de mim o Senhor, porque está à minha direita, para que eu não seja abalado;
26 por isso se alegrou o meu coração, e a minha língua exultou; e além disso a minha carne há de repousar em esperança;
27 pois não deixarás a minha alma no hades, nem permitirás que o teu Santo veja a corrupção;
28 fizeste-me conhecer os caminhos da vida; encher-me-ás de alegria na tua presença.
29 Irmãos, seja-me permitido dizer-vos livremente acerca do patriarca Davi, que ele morreu e foi sepultado, e entre nós está até hoje a sua sepultura.
30 Sendo, pois, ele profeta, e sabendo que Deus lhe havia prometido com juramento que faria sentar sobre o seu trono um dos seus descendentes
31 prevendo isto, Davi falou da ressurreição de Cristo, que a sua alma não foi deixada no hades, nem a sua carne viu a corrupção.
32 Ora, a este Jesus, Deus ressuscitou, do que todos nós somos testemunhas.
33 De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, derramou isto que vós agora vedes e ouvis.
34 Porque Davi não subiu aos céus, mas ele próprio declara: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita,
35 até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés.
36 Saiba pois com certeza toda a casa de Israel que a esse mesmo Jesus, a quem vós crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.

O Objetivo do Orar em Línguas

37 E, ouvindo eles isto, compungiram-se em seu coração, e perguntaram a Pedro e aos demais apóstolos: Que faremos, irmãos?
38 Pedro então lhes respondeu: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remissão de vossos pecados; e recebereis o dom do Espírito Santo.
39 Porque a promessa vos pertence a vós, a vossos filhos, e a todos os que estão longe: a quantos o Senhor nosso Deus chamar.
40 E com muitas outras palavras dava testemunho, e os exortava, dizendo: salvai-vos desta geração perversa.
41 De sorte que foram batizados os que receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase três mil almas;
42 e perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações.
43 Em cada alma havia temor, e muitos prodígios e sinais eram feitos pelos apóstolos.
44 Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum.
45 E vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por todos, segundo a necessidade de cada um.
46 E, perseverando unânimes todos os dias no templo, e partindo o pão em casa, comiam com alegria e singeleza de coração,
47 louvando a Deus, e caindo na graça de todo o povo. E cada dia acrescentava-lhes o Senhor os que iam sendo salvos.

PARTE IV – O FRUTO DO ESPÍRITO

Gálatas 5

Espírito x Obras da Carne

16 Digo, porém: Andai pelo Espírito, e não haveis de cumprir a cobiça da carne.
17 Porque a carne luta contra o Espírito, e o Espírito contra a carne; e estes se opõem um ao outro, para que não façais o que quereis.
18 Mas, se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei.

Obras da Carne

19 Ora, as obras da carne são manifestas, as quais são: a prostituição, a impureza, a lascívia,
20 a idolatria, a feitiçaria, as inimizades, as contendas, os ciúmes, as iras, as facções, as dissensões, os partidos,
21 as invejas, as bebedices, as orgias, e coisas semelhantes a estas, contra as quais vos previno, como já antes vos preveni, que os que tais coisas praticam não herdarão o reino de Deus.

O Fruto do Espírito

22 Mas o fruto do Espírito é: o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade.
23 a mansidão, o domínio próprio; contra estas coisas não há lei.

Os que são de Cristo

24 E os que são de Cristo Jesus crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências.
25 Se vivemos pelo Espírito, andemos também pelo Espírito.
26 Não nos tornemos vangloriosos, provocando-nos uns aos outros, invejando-nos uns aos outros.

Gálatas 6

A Semeadura

1 Irmãos, se um homem chegar a ser surpreendido em algum delito, vós que sois espirituais corrigi o tal com espírito de mansidão; e olha por ti mesmo, para que também tu não sejas tentado.
2 Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo.
3 Pois, se alguém pensa ser alguma coisa, não sendo nada, engana-se a si mesmo.
4 Mas prove cada um a sua própria obra, e então terá motivo de glória somente em si mesmo, e não em outrem;
5 porque cada qual levará o seu próprio fardo.
6 E o que está sendo instruído na palavra, faça participante em todas as boas coisas aquele que o instrui.
7 Não vos enganeis; Deus não se deixa escarnecer; pois tudo o que o homem semear, isso também ceifará.
8 Porque quem semeia na sua carne, da carne ceifará a corrupção; mas quem semeia no Espírito, do Espírito ceifará a vida eterna.
9 E não nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se não houvermos desfalecido.
10 Então, enquanto temos oportunidade, façamos bem a todos, mas principalmente aos domésticos da fé.

II Coríntios 3

A Letra Mata

1 Começamos outra vez a recomendar-nos a nós mesmos? Ou, porventura, necessitamos, como alguns, de cartas de recomendação para vós, ou de vós?
2 Vós sois a nossa carta, escrita em nossos corações, conhecida e lida por todos os homens,
3 sendo manifestos como carta de Cristo, ministrada por nós, e escrita, não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas em tábuas de carne do coração.
4 E é por Cristo que temos tal confiança em Deus;
5 não que sejamos capazes, por nós, de pensar alguma coisa, como de nós mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus,
6 o qual também nos capacitou para sermos ministros dum novo pacto, não da letra, mas do espírito; porque a letra mata, mas o espírito vivifica.

“Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às Igrejas”

Quando Surgem As Crises Como Perdoar?

2009-11-22T10:15:00.008-02:00

Hebreus 12: Raiz de Amargura

14 Segui a paz com todos, e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor,
15 tendo cuidado de que ninguém se prive da graça de Deus, e de que nenhuma raiz de amargura, brotando, vos perturbe, e por ela muitos se contaminem;

Papéis e Tarefas

01 - Gn. 2: Esposo unido a Esposa
24 Portanto deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e unir-se-á à sua mulher, e serão uma só carne. 25 E ambos estavam nus, o homem e sua mulher; e não se envergonhavam.

02 - Pv. 18: A Graça de encontrar uma esposa

22 O que encontra uma esposa acha o bem, e alcançou a benevolência do Senhor.

03 – Pv. 14: A Mulher que sabe edificar
1 Toda mulher sábia edifica a sua casa; a insensata, porém, derruba-a com as suas mãos.

04 - Cl. 3: Amar a sua mulher
19 Vós, maridos, amai a vossas mulheres, e não as trateis asperamente.

05 – Cl. 3: Submissas como convém no Senhor
18 Vós, mulheres, sede submissas a vossos maridos, como convém no Senhor.

06 - Ef. 5: Função para ambos
33 Todavia também vós, cada um, assim ame a sua própria mulher como a si mesmo, e a mulher reverencie a seu marido.

07 – ITm. 5: O cuidado com a família
8 Mas, se alguém não cuida dos seus, e especialmente dos da sua família, tem negado a fé, e é pior que um incrédulo.

08 - ICo. 7: O conjugue incrédulo
14 Porque o marido incrédulo é santificado pela mulher, e a mulher incrédula é santificada pelo marido crente; de outro modo, os vossos filhos seriam imundos; mas agora são santos.

Finalmente Perdão

09 – Lc. 6: O julgamento / Perdão
37 Não julgueis, e não sereis julgados; não condeneis, e não sereis condenados; perdoai, e sereis perdoados.

10 – Cl. 3: O Senhor nos Perdoou
13 suportando-vos e perdoando-vos uns aos outros, se alguém tiver queixa contra outro; assim como o Senhor vos perdoou, assim fazei vós também.
Cl 3.14 E, sobre tudo isto, revesti-vos do amor, que é o vínculo da perfeição.
Cl 3.15 E a paz de Cristo, para a qual também fostes chamados em um corpo, domine em vossos corações; e sede agradecidos.

11 – Ef. 4: Como Cristo Perdoou

32 Antes sede bondosos uns para com os outros, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como também Deus vos perdoou em Cristo.

12 – Lc. 17: O Conjugue Também é Irmão em Cristo

3 Tende cuidado de vós mesmos; se teu irmão pecar, repreende-o; e se ele se arrepender, perdoa-lhe.
Lc 17.4 Mesmo se pecar contra ti sete vezes no dia, e sete vezes vier ter contigo, dizendo: Arrependo-me; tu lhe perdoarás.

"Sem perdão, não há perdão"

A Unidade Entre o Casal – Uma Perspectiva Hermenêutica

2009-11-21T18:24:00.003-02:00

Uma Perspectiva Hermenêutica

Gn 2.18 Disse mais o Senhor Deus: Não é bom que o homem esteja só; far-lhe-ei uma ajudadora que lhe seja idônea.
Gn 2.19 Da terra formou, pois, o Senhor Deus todos os animais o campo e todas as aves do céu, e os trouxe ao homem, para ver como lhes chamaria; e tudo o que o homem chamou a todo ser vivente, isso foi o seu nome.
Gn 2.20 Assim o homem deu nomes a todos os animais domésticos, às aves do céu e a todos os animais do campo; mas para o homem não se achava ajudadora idônea.
Gn 2.21 Então o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre o homem, e este adormeceu; tomou-lhe, então, uma das costelas, e fechou a carne em seu lugar;
Gn 2.22 e da costela que o senhor Deus lhe tomara, formou a mulher e a trouxe ao homem.
Gn 2.23 Então disse o homem: Esta é agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; ela será chamada varoa, porquanto do varão foi tomada.
Gn 2.24 Portanto deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e unir-se-á à sua mulher, e serão uma só carne.

Compreendendo a Unidade

"Ainda vos digo mais: Se dois de vós na terra concordarem acerca de qualquer coisa que pedirem, isso lhes será feito por meu Pai, que está nos céus. Pois onde se acham dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles". Mateus 18:19, 20

A Falta de Unidade Impede Deus de Agir

"Igualmente vós, maridos, vivei com elas com entendimento, dando honra à mulher, como vaso mais frágil, e como sendo elas herdeiras convosco da graça da vida, para que não sejam impedidas as vossas orações". I Pedro 3:7

Acerto das Pendências

Pv 28.13 O que encobre as suas transgressões nunca prosperará; mas o que as confessa e deixa, alcançará misericórdia.
Pv 27.5 Melhor é a repreensão aberta do que o amor encoberto.

O Princípio do Acordo

"Como andarão dois juntos, se não estiverem de acordo?" Amós 3:3

A ausência de acordo é uma porta aberta para o diabo. Quando Paulo escreveu aos efésios e falou sobre não dar lugar ao diabo, o fez dentro de um contexto, que é o de pecados que acontecem nos relacionamentos: “Irai-vos, e não pequeis; não se ponha o sol sobre a vossa ira, nem deis lugar ao diabo." Efésios 4:26, 27

O Casal Deve Decidir Junto

No Novo Testamento vemos Pôncio Pilatos desprezando o conselho de sua mulher e se dando mal com isto (Mt. 27:19).

Mt 27.19 E estando ele assentado no tribunal, sua mulher mandou dizer-lhe: Não te envolvas na questão desse justo, porque muito sofri hoje em sonho por causa dele.

"Responder antes de ouvir é estultícia e vergonha" (Pv. 18:13).

Tiago nos adverte o seguinte: “Sabeis estas cousas, meus amados irmãos. Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar". Tiago 1:19.

Tratando com os Desentendimentos

O tempo não apaga as ofensas. Deve haver reconciliação. Jesus ensinou isto: “Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmão; e, então, voltando, faze a tua oferta" Mateus 5:23, 24

"A resposta branda desvia o furor, mas a palavra dura suscita a ira" Provérbios 15:1

"A vossa palavra seja sempre agradável, temperada com sal, para saberdes como deveis responder a cada um". Colossenses 4:6

Muitos casais cristãos estão vivendo hoje fora daquilo que Deus idealizou. Busque a verdade sobre o casamento na santa e bendita palavra de Deus.

A Mulher Segundo a Bíblia

2009-11-19T20:51:00.007-02:00

Este breve estudo é para você mulher que está disposta a ter um novo conceito, um novo padrão de vida, novas oportunidades, novas realizações e novo valor pessoal.

Em Provérbios 31:10 diz: Mulher Virtuosa quem a achará?

Este texto fala de uma mulher sadia, virtuosa, responsável, valorosa. Trabalha de bom grado, tem prazer no que faz, uma mulher que luta, mulher cheia de esperança, mulher sábia.

Que Tipo de Mulher Você é?

Não resta dúvida que Deus teve um motivo especial para incluir detalhes mínimos na vida pessoal de diferentes mulheres da Bíblia. Há uma lista de mulheres na Bíblia que inclui:

Eva - Uma mulher audaciosa que expôs Satanás. Quando Deus perguntou para Adão em Gênesis 3:11: “Comeste da árvore de que te ordenei que não comesses?”. Adão expôs sua mulher dizendo: “A Mulher que tu me deste por esposa, ela me deu da árvore, e eu comi”. Mas Eva foi audaciosa ao expor satanás, no ver. 13 ela responde ao Senhor: A serpente me enganou.

Zípora – Mostrou virtuosidade quando fez o que Moisés deveria ter feito como sacerdote do lar. Êxodo 4:24 - Ora, sucedeu no caminho, numa estalagem, que o Senhor o encontrou, e quis matá-lo. 25 Então Zípora tomou uma faca de pedra, circuncidou o prepúcio de seu filho e, lançando-o aos pés de Moisés, disse: Com efeito, és para mim um esposo sanguinário.

Ana - É tudo ou nada, ela pede ao Senhor para intervir na sua aflição. Ela ora! 1Samuel 1:11.

Maria - Ela esquece de si própria. Deixou aquele caríssimo perfume de nardo cair até a última gota sobre os pés de Jesus. Mc. 14:3 - Estando ele em Betânia, reclinado à mesa em casa de Simão, o leproso, veio uma mulher que trazia um vaso de alabastro cheio de bálsamo de nardo puro, de grande preço; e, quebrando o vaso, derramou-lhe sobre a cabeça o bálsamo.

Trifena e Trifosa - As gêmeas que foram amigas de Febe, aquela grande diaconisa da Igreja. Rom. 16:12 - Saudai a Trifena e a Trifosa, que trabalham no Senhor. Saudai a amada Pérside, que muito trabalhou no Senhor.

Vamos Entender Melhor o Que É Uma Mulher Virtuosa!

Apoiadora - O marido se sente respeitado e honrado, quando ela o apóia sente-se mais disposto a enfrentar desafios. Efésios 5: 22 e 24.

Auxiliadora - Em Hebraico significa "Circundar". Ela circunda (cerca) o marido com apoio, exortação e conforto.

Coloque a disposição dele todas as boas qualidades que há dentro de você, para ajudá-lo a se tornar o homem que foi chamado a ser. Gênesis 2:18

Mulheres enfrentando com coragem as mudanças - Enfrenta mudanças drásticas com positividade e dignidade humana, e lança mão de todas as oportunidades de transformar o seu problema em possibilidade.

Administradora - É uma mulher que é capaz de ações mais distantes, é capaz de sair do âmbito imediato de uma clausura, segue a orientação do Espírito Santo e investe sabiamente. Prov. 31: 13 a 27

Intercessora - Alguém que discerne. A sua intercessão pelo marido e família lhe dá a certeza de que a mão de Deus está operando na vida deles.

A mulher que perdoa - O perdão é ato de vontade e não um sentimento. O amor não mantém um registro de erros. I Co.13:5

Faça com que a sua vontade concorde com a vontade de Deus, e procure ser orientada pelo Espírito Santo. Salmos 103: 2-4

Não há limites para o número de vezes que devemos perdoar. Mateus 18:22. Devemos examinar a nós, e não o nosso conjugue. Mateus 7:1-5 e Lucas 6:37. Perdoe aos outros e também a você mesma. Jesus nos perdoou.

Mulher de fé - A fé é ativada pela voz, e pelo crer no coração . Rom.10:10 - Eu cri, por isso, é que falei. II Co. 4:13.

Visão de fé não significa ignorar as circunstâncias, mas sim vencê-lasRm. 4:19-21.

Mulher Virtuosa no templo - A nova mulher no novo templo, é a mulher que vive intensamente. Ela não é condenada mas redimida. Ao invés de viver em tormento ela vive em paz. No lugar da confusão, ela tem a orientação divina. Sua enfermidade foi substituída pela saúde divina. Sua pobreza se transforma em prosperidade da parte de Deus.

Mulher de Oração - Temos o exemplo de Ana. Ela cansou de ser motivos de risos para Penina, sua rival. Ambas mulheres de Elcana. Em I Sam.1:9-13, diz que a 1ª coisa que Ana fez foi orar!

E quem ora está subvertendo as coisas. Quem ora está fazendo ruir as estruturas. Quem ora está usando as armas mais secretas e invencíveis à disposição do ser humano.

Quando ela ora todo o plano espiritual se direciona para ela. Diz a Palavra que Ana chora, ela se curva , ela geme, ela derrama o coração perante o Senhor. Ela faz voto ao Senhor ela se compromete. Oh Deus intervenha! E Deus intervém e atende a sua petição.

E no cap. 18:1 - Antes dela coabitar com o marido do qual ela vem a ficar grávida, diz a Bíblia que: Ela se levanta, enxuga as lágrimas e já não era tão triste o seu semblante, ela muda a cara e reveste com outra fisionomia. Pela oração e fé , pela nova atitude frente à vida , frente ao marido, frente à existência do problema é que ela vence a luta desigual. E a Palavra diz que Ana gerou um dos grandes profetas da Bíblia, o profeta Samuel. A poder na sua oração!

Mulher Virtuosa

A sua mente é a mente de Cristo. É uma mulher que procura não olhar para as circunstâncias que a cercam. A força e a dignidade são os seus vestidos, e quanto ao dia de amanhã não tem preocupações. Os sentimentos que ela sente, são os de Cristo. A sua decisão, é a decisão de Cristo. Trabalho para ela é uma coisa boa. Ela tem prazer no que faz. Ela olha com os olhos de Cristo. Suas palavras, são as palavras de Cristo. A conclusão que ela tira, é a de Cristo.

Não é complicada, atrapalhada, egoísta, complexada, traumatizada. Ela não precisa ler revista de como segurar um homem, ou de como ser feliz. Ela não precisa assistir uma novela , para ter um referencial no seu casamento, na sua vida pessoal ou profissional. Seu referencial é Jesus!

Não Julgueis

2009-11-11T20:43:00.002-02:00

Não julgueis, para que não sejais julgados. Porque com o juízo com que julgais, sereis julgados; e com a medida com que medis vos medirão a vós (Mateus 7:1-2).

"Declaro a Benção de Deus" - Ou Não?

2009-11-07T16:52:00.002-02:00

Recentemente fui convidado para um casamento, e como sempre tudo é preparado com muito carinho. O convite personalizado impressionava bastante, o conteúdo clássico embelezava a tradição, e os dizeres do convite como sempre; encantador.

Na cerimônia, gente bonita e bem vestida, afinal, é o dia mais importante da vida do jovem casal e extravagâncias a parte, vá lá, mais isso é outra coisa. A família, os amigos e parentes se reúnem para comemorar junto com o casal esta data tão relevante. Não obstante o sermão não tenha sido assim tão inspirador, o glamour da ocasião encobre tudo.

Na festa tudo muito bonito e aconchegante, ambiente tranqüilo, familiar, e uma boa conversa ressaltava o motivo dos amplexos. Como de costume, não tardou muito para que me despedisse dos convidados e dos agora cônjuges, desejando tudo de ótimo e principalmente que a benção do nosso Eterno e imutável Deus estivesse sobre eles. Na porta de entrada, impressionei-me ao ver dois transformistas (penso que ainda é assim que chamam, se não, relevem a ignorância), entrando na festa e balbuciei para minha esposa: “espero que não seja alguma armação sem graça de um dos amigos”, afinal o casal era religioso e casaram-se na igreja, o que significa um clamor para que Deus abençoe o casamento.

No dia seguinte para o meu completo espanto, fui informado que os transformistas foram contratados para animar a festa, não obstante, o jovem casal fez questão, e ao que me foi informado, “todos acharam o máximo”. Mas, pergunto: E o requerimento da benção de Deus? E a religiosidade familiar? É certo que ao homem cabe decidir o seu caminho, mas este ecumenismo entre luz e trevas é possível? (Pergunta retórica).

Considero-me, pois porta voz da hermenêutica, não digo eu, mas gostaria de citar alguns textos bíblicos, que descartam qualquer possibilidade de erro interpretativo. O capítulo 18 do livro de Levítico fala sobre tipos de união que são abomináveis a Deus, quero ressaltar na íntegra o verso 22: “Com homem não te deitarás, como se fosse mulher; abominação é”. E o que argumentar contra a conclusividade dos versos 29 e 30 do mesmo capítulo: “Porém, qualquer que fizer alguma destas abominações, sim, aqueles que as fizerem serão extirpados do seu povo. Portanto guardareis o meu mandamento, não fazendo nenhuma das práticas abomináveis que se fizeram antes de vós, e não vos contamineis com elas. Eu sou o SENHOR vosso Deus”. No decorrer das Escrituras e com maior ênfase no Novo Testamento, o homossexualismo e aberrações sexuais nada têm a ver com a luz de Cristo, quer dizer, de Deus. Romanos 1:26 e 27: “porque até as suas mulheres trocaram o modo natural de suas relações íntimas, por outro contrário à natureza; semelhantemente, os homens também, deixando o contato natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo em si mesmos a merecida punição do seu erro.”

Se o leitor esta imaginando que estou atacando os homossexuais estão enganados. Na democracia do nosso maravilhoso país, nada posso dizer-lhes ou adverti-los, a não ser que me perguntem. O meu alvo são os chamados religiosos, que invocam o nome de Deus, meio a um ambiente abominável para Deus (grifo do texto). Hipócritas, cegos, insanos, insensatos e ignorantes, tentam encobrir suas aberrações e desejos ocultos, que se extrinsicam misturado com um cheiro de enxofre, debaixo do nome daquele que é Santo e bendito eternamente. O casamento dentro do ambiente tradicionalista sim, mas a benção de Deus, é outra coisa, é coisa melhor.